具體描述
産品特色
編輯推薦
佛教傳入中國，已有兩韆年。以其博大的體係，精妙的喻示，吸引瞭眾多追隨者。本輯收錄為其經典也流行的幾種，《六祖壇經》是僅有本土佛教典籍而被稱為“經”者。
內容簡介
六祖惠能是中國佛教史乃至中國文化史上的一個傳奇人物。作為一個年輕的白衣居士，他卻被五祖弘忍破例授予衣鉢，成為中國禪宗第六代祖師；作為一個齣身貧苦、無力上學的白丁，他卻創造齣瞭一個融閤瞭中印文化優點的思想體係，成為中國佛教史和思想史上具創造力的大師；他打破瞭當時對西方的盲目崇拜和迷信，樹立瞭中國人的自信和中國佛教的專業，將其著作破例稱為“經”，從而獲得與佛同等的地位，成為中國佛教著作中的“惟一”；他不受生死的約束，不管徒眾久住世問的請求，毅然示現涅槃，卻又令真身常存至今，成為一個人類曆史上的奇跡。《六祖壇經》是中國佛教和禪宗的根本經典。它主張不立文字、明心見性，反對漸修，提倡頓悟佛性。《壇經》把印度佛教中蘊含對人或人生的關注及肯定作瞭充分的發揮和發展，在中國傳統文化原典精神的影響下，形成和其特有的重現實和人生的特點。
在中國文化中，《金剛經》是影響非常大的一部佛經。韆餘年來，不曉得有多少人研究《金剛經》，念誦《金剛經》，因《金剛經》而得到感應，因《金剛經》而悟道成道。
《金剛經》在學術的分類上，歸入般若部，昕以叫做《金剛般若波羅蜜經》。什麼叫般若呢？緻上說，大智慧就叫做般若。
所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠瞭解道、悟道、修證、瞭脫生死、超凡人聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，就是超過一般聰明與普通的智慧，而瞭解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方麵整個投入求證到的智慧。
在中國佛教各大派彆中，淨土宗不是一個獨立的派彆，但卻是影響zui廣泛的宗派。中國佛教宗派林立，到底有多少宗派，說法有好幾種。典型的分為八大宗派，或者十大宗派，細分則更多。每一宗派都有自己的法統，一般由某一個宗師開創，然後由門人弟子傳衍而形成。如禪宗zui為明顯，達摩是初祖，慧能大師則是真正的開山祖師，後來雖然分化為各個支派，但是傳承脈絡清晰。
目錄
國學經典叢書-阿彌陀經（附無量壽經 觀無量壽經）國學經典叢書-金剛經
國學經典叢書-六祖壇經
國學經典叢書-妙法蓮華經
國學經典叢書-百喻經
精彩書摘
空觀的意義主要在於解除實體的觀念。③無相：就萬物的空性來說，萬物的相狀也都沒有實體性。萬物相狀各異，然而這些相狀本身並沒有自性，因此這些相也並非實有。無相與空是一緻的，就性來說是空，就相來說是無相。萬相統為一相，因此無相又叫做一相。涅篥也叫做無相，涅榘無人相、我相、壽者相、眾生相等四相，也無色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、壞相、男相、女相等十相。①無願：沒有願求的對象，也沒有願求。通達空性，明瞭無相，則沒有可取者，沒有願求的目標。由此妄心息止，無有願求。空、無相、無願三者是一緻的，又稱作三解脫門。⑨三昧：即禪定。三昧是梵語音譯，又作三摩地，意譯正定、正受，即將心定於某一境界的安定狀態。◎方便：即容易。佛法精深，眾生根機不同，對於上根，不用方便；而對於害怕睏難的普通人，則需要在教法上采取各種對機的方法，進行引導。方便是一種嚮上的進展之法。◎平等法：無差彆的法身。平等，即無差彆，完全相同；平等還有相同對待之義，世俗多用此義。此處“得平等法”指得到平等法身，也就是自在法身，是八地以上菩薩的法身，已證得平等寂滅的真如，任運自然，不加功用，能同一時刻遍布十方世界，示現種種教化，做種種佛事，而無往來之想，也無造作之想。①具足成就無量總持百韆三昧：此句語法結構比較特殊，成就是具足成就，成就無量總持，成就百韆三昧。總持，梵語音譯陀羅尼，持善法使之不散，持惡法使之不起。總持有四義，又叫四陀羅尼：一、法陀羅尼，對於佛陀所宣教的法總持不忘，因此又叫聞陀羅尼；二、義陀羅尼，對於諸法所蘊含的義理總持不忘；三、咒陀羅尼，對於秘密語的咒總持不忘，因此陀羅尼在有的地方翻譯作“咒”；四、忍陀羅尼，能安住於諸法實相而不失，忍也就是安住於諸法實相則不起分彆。此處“總持”應當指總持一切佛法。@諸根：一切善法。諸根有兩義：一、信、勤、念、定、慧稱五根，一切善法總稱為諸根；二、眼、耳、鼻、舌、身稱五根，略稱諸根。⑩智慧：對於佛法能解並且能證。智的梵語音譯是若那，慧的梵語音譯是般若，二者相通，但有區彆，智是能判斷，慧是能抉擇，通俗點說就是智是判斷力，慧是實踐力。慧通於善、不善、無記三性，智慧閤稱則錶明是善慧。⑤寂定：對於一切法不起妄想。@法藏：即佛法藏、如來藏，法性藏於萬法之中。藏為含藏。……
用戶評價
這套叢書的學術價值和閱讀體驗簡直是雙重享受。我注意到，編者在處理不同版本之間的差異時，非常嚴謹地標注瞭齣處和依據，這對於有誌於做進一步研究的讀者來說，提供瞭極大的便利。我特彆留意瞭其中關於“空”與“有”辯證關係的論述，書中引用瞭多位高僧大德的注解，從不同的角度剖析瞭這一核心概念，使得原本抽象的哲學問題變得立體和豐滿起來。此外，這套書的裝訂工藝也體現瞭齣版方對經典應有的尊重——綫裝結閤的裝幀方式，既方便翻閱，又很有古典韻味，每一次拿起它都像是在進行一場莊重的儀式。如果你隻是想隨便翻翻，它能給你提供廣博的知識；如果你想深入探究，它也為你鋪設好瞭堅實的階梯。物超所值，我已經開始嚮身邊的佛學愛好者們推薦瞭。
评分說實話，我一開始是衝著那個隨機贈品去的，但拿到手之後，完全被這套佛教經典的內涵深深吸引住瞭。這五冊書內容跨度很大，從早期的部派佛教論述，到後來的禪宗公案，幾乎涵蓋瞭佛教在中國流傳演變的主要脈絡。最讓我震撼的是其中收錄的一部關於菩薩行願的經典選本，那種大慈大悲、普度眾生的精神力量幾乎要穿透紙張撲麵而來。我平時工作壓力很大，經常感到焦慮和迷茫，但每當我翻開其中的某一篇章，那種宏大敘事和對苦難的深刻洞察，總能迅速將我的心緒沉澱下來。這不是簡單的心靈雞湯，而是經過韆年沉澱下來的智慧結晶。書中的翻譯版本也極為齣色，用現代漢語來詮釋古老的智慧，既保留瞭古韻，又保證瞭流暢性，讀起來毫不費力，簡直是現代人接觸佛法的最佳入門磚。
评分我對這套書的評價，要從它展現齣的“整體性”角度來說。很多時候，我們接觸到的佛經是零散的片段，難以形成一個完整的認知體係。但這套“係列”叢書巧妙地將不同階段、不同流派的經典進行瞭有機串聯，使得讀者能夠清晰地看到佛教思想在中國本土化過程中，是如何吸收、轉化和發展的。從印度傳來的早期教義，到後來融入瞭更多本土哲學思辨的圓融之說，其演變過程在這五冊書中得到瞭很好的體現。這種體係化的編排，大大降低瞭學習的門檻，也提升瞭閱讀的連貫性。我特彆喜歡它在每本書開頭或結尾附上的簡短的“曆史背景介紹”，讓我對這些文字誕生的時代背景有瞭更清晰的認識，從而更好地理解瞭作者們在特定曆史環境下的思想局限與偉大之處。這是一次非常完整且富有啓發性的文化之旅。
评分這套《國學經典叢書：佛教經典係列》真是太讓我驚喜瞭！我本以為這會是一套枯燥的學術讀物，沒想到它在保持原典精髓的同時，加入瞭非常人性化的導讀和注釋。特彆是對於那些晦澀難懂的佛教哲學術語，編者沒有采取一概而論的簡化處理，而是結閤瞭不同曆史時期的語境進行闡釋，這對於初學者來說簡直是福音。比如，我對“緣起性空”的理解一直停留在錶麵，但通過這套書裏對《心經》的深入解讀，我開始體會到那種萬物相互依存、無自性的深層含義。裝幀設計也十分考究，典雅而不失莊重，拿在手裏很有分量感，看著就讓人心生敬畏。我尤其欣賞的是，這套書的排版非常清晰，字體大小適中，長時間閱讀眼睛也不會感到疲勞。這不僅僅是知識的積纍，更像是一次心靈的洗滌過程，讓我對生命的意義有瞭更深層次的思考。我強烈推薦給所有對東方哲學感興趣的朋友，它絕對值得收藏。
评分對於一個長期關注傳統文化的人來說，這套《佛教經典係列》無疑是近期閱讀體驗中的亮點。我一直覺得，真正的經典不應該是被束之高閣的古董，而應該融入日常的思考之中。這套書做到瞭這一點。它沒有過度美化或神化佛教，而是以一種非常平實、近乎白描的手法，呈現瞭佛陀教誨的核心邏輯。例如，其中關於“四諦”的論述，沒有冗長的說教，而是用極其精煉的語言直指問題本質——苦的確定、苦的來源、苦的止息以及通往止息的道路。這種清晰的結構感，對於習慣瞭碎片化信息輸入的人來說，是一種極好的“思維矯正”。我周末泡上一壺清茶，沉浸在這五冊書的文字裏，感覺整個周末的心靈都被重新校準瞭頻率，周一迴到工作崗位時，都能帶著更平和的心態去麵對挑戰。
評分“凡所有相，皆是虛妄。若見相非相，即見如來。”
評分《國學經典：百喻經》是一部以寓言方式譬喻佛教義理的通俗讀物。該書篇幅短小，設喻詼諧，說理明晰。全書主體為九十八篇譬喻，每則譬喻先講故事後說理。故事通俗生動，引人入勝。說理重在明晰佛法義理，使人讀後皆有所悟。前後各有引言和偈頌，故閤稱“百喻”。《國學經典：百喻經》是魯迅先生最為喜歡的一部佛經。他曾說：“嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國藝文，往往濛其影響。……佛藏中經，以譬喻為名者，唯《百喻經》最有條貫。”
評分對這個世界充滿瞭疑惑。
評分plus半價上麵再打四六摺，非常便宜，嗯不錯
評分書還是不錯的，一起買瞭好多本
評分看上去不錯，紙質，字體、好評
評分印刷質量還不錯，內容看起來還不錯
評分不錯的書，紙張感覺很舒適，隻是裏麵有一張有汙跡
評分買迴來鎮書架，等人生閱曆夠瞭就研究哈
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