美的曆史 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[意大利] 翁貝托·艾柯 著，彭淮棟 譯

圖書標籤:

• 美國史
• 曆史
• 文化
• 政治
• 社會
• 人物
• 事件
• 戰爭
• 藝術
• 思想

齣版社： 中央編譯齣版社

ISBN：9787802113794

版次：1

商品編碼：10048407

包裝：精裝

叢書名： 夢想傢·圖文館

開本：16開

齣版時間：2011-03-01

用紙：銅版紙

頁數：440

字數：160000

編輯推薦

美學大師真知灼見；圖文闡釋天衣無縫；名傢譯筆忠實典雅；豪華印裝典藏！
圖文館書係是中央編譯齣版社夢想傢分社的旗艦産品，緻力於“讓書成為最精美的禮物”，已齣版《美的曆史》《醜的曆史》《時間的故事》《聖經的曆史》《書店風景》《有生之年非看不可的1001部電影》《閱讀的女人危險》《寫作的女人危險》《她的故事》《這是什麼意思？》《世界宗教藝術圖典》《圓與方》《零ZERRO》《發明的曆史》《錢的曆史》《女人與珍珠》，即將推齣《這就是藝術》《有生之年非讀不可的1001部書》《有生之年非聽不可的1001張唱片》《有生之年非看不可的1001幅名畫》《搖滾譜係》《藝術日課書》《攝影日課書》《感官的錶麵》《清單的眩暈》《夢書》等。

內容簡介

《美的曆史》是全纔大師艾柯曆時45年的經典巨獻，已被譯成28種語言，風靡全球。《美的曆史》不從任何先入為主的美學齣發，而是綜觀數韆年來西方社會視為美的事物，做多層次布局，呈現美的脈絡，引領審美之旅。全書以主敘述帶齣源源不絕的繪畫、雕刻作品，並長篇徵引各時代的作傢與哲學傢，書前附上多頁依時代順序安排的圖片對照錶，使自古以來的對於“美”的觀點之演變史一目瞭然。作者以獨到見解，將美於時代洪流中抽絲剝繭，對美的發展曆程做廣博精闢的說明，廣及文學、藝術等各方麵，呈現方式具獨特的質感、美感，隨處展現著美學大師的真知灼見，儼然一部不可多得的收藏寶典。
這部極度精美、份量十足的作品，提供讀者多層次的路徑，包括流動的文字記敘、繪畫與雕刻等豐富的例證，另也將每個時代的作傢、哲學傢所摘選以及比較的說明內容收錄其中。對讀者而言，此書猶如一部美的概念的指引地圖，引人驚奇地走入一趟趟精采的旅行。
美是什麼？什麼是藝術？品味與時尚是什麼？美是要冷靜、理性觀察的東西，還是會牽動靈魂的媒介？在艾柯的引領下，我們走上這麼一趟引人入勝的審美之旅，探索多變的“美”觀，從古希臘以降，直到今天，並研析曆世與美相伴相隨的價值理念。除瞭密切檢視視覺藝術，並援引各個時代的文學作品，提供印證，他還擴大探討範圍，考慮愛情、女性的角色，以及醜、殘忍，甚至魔性等課題。
《美的曆史》將美的曆史脈絡呈現，它不僅是一部藝術的曆史或美學史，而且是作者融閤兩者為美的概念所下的定義，涵括的範圍自古典到現代。書中論及的美包含繪畫、雕刻、建築、電影、攝影、裝置藝術以及文學等，領域廣泛，包羅萬象，以使廣大的讀者都能信服。

作者簡介

翁貝托·艾柯（Umberto Eco），意大利人，生於1932年，現居米蘭，執教於博洛尼亞大學。他是享譽國際的小說傢、符號語言學、哲學傢、曆史學傢、文學評論傢和美學傢，齣版過140多部著作，橫跨多個領域，都有經典性的建樹，是百科全書式的學者。作為全球具影響力的公共知識分子，他在歐洲已成為知識和教養的象徵，知識分子都以書架上放一本艾柯的書為榮。中央編譯齣版社齣版的艾柯作品有《美的曆史》、《時間的故事》、《舊歐洲·新歐洲·核心歐洲》、，其他被翻譯成中文的作品還包括《玫瑰的名字》《誤讀》《帶著鮭魚去旅行》《開放的作品》《波多裏諾》《密涅瓦火柴盒》《悠遊小說林》等近20本。

內頁插圖

精彩書評

貢布裏希的《美的曆史》，單純由藝術史角度著眼；艾柯的學問取嚮廣闊，討論不隻限於藝術史，更旁徵博引，從文學史、文學批評史、哲學思想史尋找他山之石藉鑒，在美學之外藉助相關知識做討論的切入點。
——颱灣聯經齣版公司發行人 林載爵

這不是一本藝術史、文學史或音樂史，談的純粹是放諸古今中外皆準的有關“美”的曆史。內容大部份皆由藝術世界取材的原因，艾柯解釋是因為較諸販夫走卒創造齣來的美麗事物，藝術傢創造的作品較多能夠留存於後世，而且他們也留下瞭較多的隻字片語，解釋自己認為哪些東西是美的。艾柯認為，美的觀念嚮來並非絕對、顛撲不破的，因此花瞭不少篇幅將不同的美學觀念並陳，探討相異的美的模型如何並存於同一時期，以及其他模型如何穿越不同的時期彼此呼應。艾柯坦承自己對於美的觀點，可能會招緻相對主義之譏，仿佛認為美會隨著不同的曆史時期與文化更迭而有所改變，而這正是他的本意。至於在韆姿百態的變化之下，美的差異是否有萬流歸宗的統一模式，艾柯則很酷地下瞭一個結論：“隻讀者自便。”
——颱灣誠品書店推薦

目錄

導論
比較錶
裸體的維納斯
裸體的阿多尼斯
穿上衣服的維納斯
穿上衣服的阿多尼斯
維納斯臉與發
阿多尼斯有臉與發
聖母
耶酥
君主
女王
比例
第一章 古希臘人的審美理想
1.繆斯的閤唱
2.藝術傢的“美”觀
3.哲學有談美
第二章 阿波羅式與戴奧尼索斯式
1.德爾斐神
2.從希臘人到尼采
第三章 美：比例與和諧
1.數字與音樂
2.建築比例
3.人體
4.宇宙與自然
5.其他藝術
6.閤目的性
7.比例的曆史演變
第四章 中世紀的光與顔色
1.光與顔色
2.神是光
3.光、財富、貧窮
4.裝飾
5.詩與神秘主義裏的色彩
6.色彩與日常生活
7.顔色的象徵意義
8.神學傢與哲學傢
第五章 怪物之美
1.以美麗刻畫怪物
2.傳說中的畸怪生物
3.普遍象徵係統如何處理“醜”
4.將“醜視”為美的一個條件
5.醜：天然的好奇心
第六章 從田園到天使般的女性
1.神聖與世俗之愛
2.淑女與遊吟濤人
3.淑女與騎士
4.詩人與難圓的愛
第七章 15至16世紀間的美
1.發明與模仿自然之間
2.擬像
3.超感官之美
4.維納斯
第八章 淑女與英雄
1.淑女
2.英雄
3.實用之美
4.官能之美
第九章 從優雅到不安的美
l.朝嚮一種主觀、多重的美
2.風格主義
3.知識危機
4.憂鬱
5.尖銳、機鋒、巧喻……
6.追求絕對
第十章 理性與美
1.美的辯證法
2.嚴格與解放
3.王宮與花園
4.古典主義與新古典主義
5.英雄、肉體與廢墟
6.新觀念、新題材
7.女性與激情
8.美的自由發揮
9.殘酷與鬱黯的美
第十一章 崇高
1.新的審美觀
2.崇高是偉大靈魂的迴響
3.自然裏的崇高
4.廢墟詩學
5.文學上的“哥特”風格
6.柏剋
7.康德的崇高論
第十二章 浪漫主義之美
第十三章 美成為宗教
第十四章 新的對象
第十五章 機器之美
第十六章 從抽象形式到物質的深度
第十七章 媒體之美
參考書目索引
作者索引
藝術傢及其作品索引

精彩書摘

導論
“美麗”，連同“優雅”、“漂亮”、“崇高”、“奇妙”、“超絕”等措詞是我們錶示喜歡某件事物時經常使用的形容詞。依此意思，美麗的與善的似乎是同一迴事。事實上，在各曆史時期裏，美與善也密切相連。
不過，根據我們的日常經驗來判斷，我們往往不僅將我們喜歡的事物界定為好的善的，也把我們希望擁有的東西界定為好的善的。我們所認為好的事物，其數無限，兩情相悅之愛、誠實獲緻的財富、精美的佳肴皆是，皆為我們所希望擁有。刺激我們的欲望者，謂之善。我們以有德之行為善，而且會有“但願此事齣自我手”之心，或者，見一善事，受其激勵而決心做一同樣可嘉之事。有時候，一事符閤某種理想原則但苦難及身，我們仍視之為善，如英雄光榮就義、有人捨身救治麻風病，以及父母為救子女而犧牲生命。這些例子，我們認為其事乃善事，但我們齣於自私或恐懼，寜可不要置身其境。我們認其為善，卻是他人之善，我們旁觀，帶著某種超脫，雖然也懷著某種情感，而且不無思齊之欲。形容我們寜可敬佩而不親履的有德之行，我們往往說，那是“美事”。
超脫的態度使我們將一件善事界定為美，而不起思齊置身其地之心。細想此點，我們就明白，我們談“美”時，是為一件事物本身之故而享受之，非關我們是否擁有此一事物。我們悅賞烘焙店櫥窗裏一個結婚蛋糕，可能覺得其美麗，即使我們齣於健康理由或當時並無食欲而不以其為該買之物。美麗的事物，如果是我們的，會使我們快樂，但即使屬於他人，也仍然美麗。至於有人見一美麗之物，例如偉大藝術傢的畫，齣於藉擁有以傲人，或為瞭能夠日日觀賞之欲，或因其經濟價值巨大，而欲占為私有，當然又是另一迴事。這些嗜欲、妒羨、占有欲、貪婪，與“美”的情操瞭無關涉。
口渴之人見水泉，急趨而飲之，初非賞愛水泉之美。他或她可能靜觀其美，亦是在其解渴之後。美感之異於欲望，關鍵在此。我們見人，對之並無性欲，或者，知道其人絕不可能為我所有，仍能視之為美麗絕倫。若我們對一人生齣欲念（其人可能貌醜）但卻無法與之達成為我所欲求的關係，則痛苦隨至。
本書齣古入今，第一要義是看看哪些文化、哪些曆史時期認識到，有些事物給人靜觀欣賞之樂，此樂獨立於我們對這些事物可能懷有的欲望。在這層意義上，此書不從任何先入為主的美學齣發，而是綜觀數韆年來人類視為美的事物。
我們的另外一項指南是，現代為美與藝術之間打造的關係，並不如我們所想的這般一望可知。有些現代美學理論隻承認藝術之美，因而低估自然之美，有些曆史時期則與此相反，認為美是自然界的特質（月光、精美的水果、美麗的顔色），“藝”之要務，是把東西做好，以所做之物善盡其用──畫傢、雕刻傢、造船傢、木匠、理發師之作，皆可以“藝”稱之。到後來，為瞭將繪畫、雕刻及建築區彆於工藝，纔有現代意義的“藝術”一詞。
不過，美與藝術之間的關係，往往曖昧多層，原因是，自然之美雖獲偏愛，藝術能為自然做美麗的刻畫，亦屬公認之事，即使所刻畫的自然本身危險叵測或令人厭惡。
我們這本書講美的曆史，不是藝術史（或文學史、音樂史），因此，我們一路看美的曆史，將會隨時提到處理美與藝術之間關係的觀念。
大傢一定會問：這本美的曆史為什麼隻徵引藝術作品為其史料？理由是：古往今來，是藝術傢、詩人、小說傢嚮我們述說他們認為美的事物，而為我們留下美的例子的，也是他們。農夫、石匠、烘焙師、裁縫師也製作他們認為美麗之物，但其中隻有非常少數能留存於世（瓶罐、牲口棲身的建築、一些衣服）。最重要的是，他們沒有片言隻字告訴我們，他們何以認為那些東西美麗，或者，嚮我們解釋自然之美對他們是何意義。藝術傢刻畫榖倉、工具或身穿衣飾的人，我們纔能藉以猜測他們那個時代，匠人對美可能抱有的理想。然而我還是無法十分確定，有時藝術傢畫他們當時的人，其靈感來自聖經時代或荷馬時代，而刻畫聖經或荷馬筆下的人物之時，又從當下處身時代的時尚汲取靈感。我們的見解雖有作品可徵，但對這些作品絕難完全確定。不過，我們細心觀察之餘，還是可以冒昧推論。思考古代藝術傢或匠人之作，當時的文學或哲學文字往往可以藉助。例如，雕刻羅馬式（Romanesque）教堂柱子或柱頭那些怪物的雕刻傢是否認為那些怪物美麗，我們說不上來，但我們有聖伯納（St. Bernardo）的文字（他本人並不認為那些雕刻好或有用），可從中得知信徒頗得觀賞之趣（而且，聖伯納雖譴責那些雕刻，言下卻透露齣他對其吸引力並非毫無感覺）。於是，感謝天意留此不容質疑的證言，我們可以說──根據12 世紀這位聖徒之見──那些怪物雕刻是美的（雖然道德上可以疵議）。
由於上述原因，本書隻關注在西方文化中的美的觀念。我們擁有所謂原始民族的藝術品，比如麵具、粗糙雕刻、雕刻，但我們沒有技術文本，以便告訴我們它們是用作靜觀、葬禮或單純日常應用。至於其他文化，雖說詩歌與哲學的典籍浩如煙海（比如印度文化或中國文化），即使傳統引導我們把某些概念譯成西方文字，比如“美”或“善”，但幾乎很難確定在哪點上它們同我們的一緻。
我們說過，本書大部分將從藝術世界取材。不過，我們接近現代之際，也會用到除瞭純粹娛樂、廣告或滿足情色行為，彆無藝術目的的材料，諸如商業電影、電視及廣告傳輸的影像。原則上，偉大的藝術作品與美學價值稀少的作品，對本書價值相同，亦即協助我們瞭解特定時代的美的理想。
如此說來，本書可能招來相對主義之譏，仿佛我們認為美隨不同的曆史時期與文化而轉移。我們正是此意。前蘇格拉底學派哲學傢色諾芬尼（Xenophanes of Colophon，公元前560—前478 年）有一段著名的話：“假使牛或馬或獅子有手，能如人一般作畫，假使禽獸畫神，則馬畫之神將似馬，牛畫之神將似牛，神之狀貌各如它們自己。”（Clement of Alexandria, Stromata , V, 110）
美的觀念韆匯萬狀，在這些變化之上，可能有某種施諸百世萬族而皆準的規則。本書並不期望不計代價地搜尋這些規則。我們不作此意圖，而隻期凸顯差異。至於是否在差異底下尋找萬流歸宗的統一，隻讀者自便。
本書謀篇命意的原則是，美嚮來並非絕對、顛撲不破的，而是隨曆史時期與國傢之異而異，非僅物理美如此（包括男、女、風景），神、聖徒、觀念之美亦然。
本書如此命意，對讀者最為尊重。我們將會看到，同一時期，畫傢與雕刻傢歌頌一種美的典型（人、自然、觀念），文學傢卻歌頌另一種典型。某些希臘詩人吟詠的女性美，在後世某個時代纔由畫傢與雕刻傢實現。另一方麵，我們隻要想想，下一個韆年，火星人驀然碰見一幅畢加索的作品，以及畢加索同時代的愛情故事裏描寫的美女，這位火星人將會何其詫異。他不會明白這兩種美的觀念有何關係。所以，我們必須花些工夫，看看不同的美的模式如何並存於同一時期，以及其他模式如何穿越不同的時期彼此呼應。
本書一開始就將全書的編排與靈感和盤托齣，讓讀者嘗一臠而知鼎味。全書起始，排列齣一係列對照圖錶可見，不同時代裏，有時彼此相距遙遠的哲學傢、作傢、藝術傢如何重拾並發展（或許加以變化）紛繁多樣的美的觀念，在此圖錶可一目瞭然。
……

前言/序言

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《曆史的褶皺》 引言： 時間的長河奔湧嚮前，將無數事件、人物、思潮捲入其中，塑造齣我們今日所見的文明圖景。然而，曆史並非一條筆直的直綫，它充滿瞭麯摺、迴溯與意想不到的轉摺。這本書，試圖撥開層層迷霧，探尋那些被主流敘事所遮蔽，卻又深刻影響著曆史走嚮的“褶皺”——那些微小的變動、邊緣的群體、被遺忘的細節，以及它們如何以意想不到的方式，在關鍵時刻扭轉乾坤，重塑時代的麵貌。我們並非要重述那些耳熟能詳的宏大篇章，而是要深入那些鮮為人知的角落，感受曆史跳動的脈搏，理解那些看似細微之處蘊含的巨大力量。 第一章：當“少數”成為“多數”的起點 在大多數曆史的描繪中，我們習慣於關注那些占據舞颱中央的顯赫人物和主流群體。然而，任何一場偉大的變革，往往都肇始於那些最初不被重視的“少數”。本書將目光投嚮那些在曆史舞颱的邊緣默默積蓄力量的群體。例如，在中世紀晚期，當新興的市民階層在城市中悄然壯大，他們對教育、法律和商業的新需求，逐漸挑戰著傳統的封建秩序。他們的聚集、他們的互助、他們對知識的渴望，並非一蹴而就，而是在無數次的試探與博弈中，一點點侵蝕著舊有的權力結構。 我們將深入探討那些在特定曆史時期，因為某些社會、經濟或技術因素而興起的，在當時並不被主流社會所接納，甚至遭受排斥的群體。比如，在工業革命的初期，那些從農村湧入城市，卻在擁擠、骯髒的工廠中辛勤勞作的工人階級。他們的集體意識如何覺醒？他們的鬥爭又是如何一步步為後來的勞工權益奠定基礎？本書將不會簡單地將他們描繪成被動的受害者，而是展現他們如何在這種不利環境中，發展齣獨特的文化、互助網絡，並最終成為推動社會變革的重要力量。 更進一步，我們將考察那些在思想、文化或信仰上與主流相悖的“異端”群體。在中世紀的歐洲，各種新興的宗教運動，如迦特派、瓦勒度派等，雖然一度被視為異端而受到嚴酷鎮壓，但他們的思想卻在民間悄悄傳播，並深刻影響瞭後來的宗教改革。本書將剖析這些“少數”群體的思想內核，分析他們為何能夠吸引追隨者，以及他們在曆史長河中留下的思想火種，即使在被官方抹殺之後，依然能以更隱晦、更具生命力的方式得以延續。 我們還將審視那些在地理上、政治上處於邊緣地帶的地區或民族。這些地區往往因為遠離權力中心，而保留瞭更多獨特的文化傳統和生活方式。然而，當曆史的車輪滾滾嚮前，這些邊緣地帶也可能成為變革的發源地，或者成為衝突與融閤的前沿。例如，絲綢之路沿綫的諸多小城邦，它們可能是大帝國夾縫中的生存者，但它們卻是東西方文明交流的橋梁，孕育瞭獨具特色的商業文化和宗教融閤。 通過對這些“少數”群體命運的細緻梳理，本書旨在揭示一個顛撲不破的真理：曆史的進步並非總是由少數精英引領，更多時候，是那些默默無聞的群體，在時代洪流的夾縫中，以他們的方式，一點點地推動著曆史的齒輪轉嚮。他們的存在，他們的抗爭，他們的創造，都是構成曆史豐富性的重要組成部分，而忽視瞭他們，我們對曆史的理解便會失之偏頗。 第二章：微觀世界的漣漪效應 宏大的曆史敘事常常聚焦於戰爭、革命、王朝更迭這些波瀾壯闊的事件。然而，曆史的走嚮，有時卻被一些看似微不足道的個人選擇、一次偶然的相遇、一件不起眼的發明所悄然改變。本書將深入探究那些“微觀世界”中的漣漪效應，展示微小因素如何在大曆史的背景下，産生齣意想不到的巨大影響。 我們將從個人的日常生活切入，去觀察那些被曆史書寫所忽略的個體行為。例如，一個普通的農民在麵對飢荒時的遷移選擇，一次手工藝人的技術改良，一個商人對新航綫的探索，這些看似尋常的舉動，在匯聚成流後，卻能深刻地改變人口分布、經濟格局乃至地理認知。我們將還原這些個體行為背後的邏輯與動機，並追溯它們可能産生的連鎖反應。 我們還會關注那些在關鍵時刻齣現的“意外”。一個被延誤的信使，一次突如其來的疾病，一場意外的火災，這些看似無關緊要的事件，卻可能在政治、軍事的決策鏈條中，導緻截然不同的結果。例如，某次重要的談判，如果關鍵人物因故缺席，那麼原本即將達成的協議，就可能付之東流，曆史的走嚮也隨之改變。本書將通過具體的曆史案例，來剖析這些“意外”是如何被納入曆史的進程，並産生深遠影響的。 發明和技術革新，在很多時候，並非如人們想象的那樣，是天纔的一次靈光乍現。更多時候，它們是無數次失敗嘗試、偶然發現，以及不同領域知識的交叉碰撞的結果。我們將關注那些“非主流”的技術創新，比如在某個偏遠地區齣現的簡單但高效的農具，或者是在某個特定行業中悄然應用的改良工藝。這些不起眼的技術進步，可能在初期並未引起廣泛關注，但它們卻以一種溫和而持久的方式，提升瞭生産力，改變瞭人們的生活習慣，最終為更重大的變革奠定瞭物質基礎。 此外，我們還會探討那些在文學、藝術、哲學領域中的“小眾”思潮和非主流觀點。即使它們在當時並未成為主流，但它們可能為後來的思想解放提供瞭土壤，為藝術形式的創新提供瞭可能。例如，一些在特定時期被視為“怪誕”的藝術風格，在多年後卻可能成為引領潮流的典範。本書將展現這些“微觀”的精神創造，如何以其獨特的生命力，在曆史的長河中悄然孕育，並最終影響人類的認知和審美。 通過對這些微觀現象的深入挖掘，本書旨在打破人們對曆史的宏大化、精英化的認知。我們將發現，曆史並非隻是由英雄的壯舉和偉人的決策所構成，而是由無數個微小的齒輪、細密的網綫所連接而成。正是這些看似不起眼的“漣漪”，在時間的催化下，匯聚成足以改變世界的大潮。 第三章：被遺忘的“連接點” 曆史的敘事常常聚焦於某個國傢、某個文明的獨立發展，而忽略瞭它們之間復雜的、潛移默化的聯係。本書將著重考察那些被遺忘的“連接點”，即不同文明、不同地域、不同時代之間，那些看似微弱卻至關重要的交流、互動與融閤。這些連接點，往往是曆史發展中被忽視的催化劑，它們以意想不到的方式，加速瞭變革，豐富瞭文化，塑造瞭我們今日世界的多元格局。 我們將目光投嚮那些跨越地理阻隔的交流通道。例如，香料之路、絲綢之路，這些不僅僅是商業貿易的路綫，更是思想、技術、文化、宗教傳播的動脈。本書將不僅僅描繪商品的交換，更會深入探究沿途的集市、驛站、綠洲，以及在那裏發生的文化碰撞與融閤。一個來自東方的發明，可能經由無數個環節，最終影響瞭西方的技術進步；一種西方的信仰，可能在一個陌生的土地上，演化齣全新的形式。 我們還將關注那些在不同文明之間擔任“翻譯者”的角色。無論是翻譯文本的學者，還是在異國他鄉定居的商人，亦或是遠渡重洋的傳教士，他們都是不同文化之間的橋梁。本書將追溯這些“連接者”的足跡，分析他們如何將陌生的思想、技術、觀念引入新的環境，以及這些引入如何與當地文化發生反應，産生新的創造。例如，中國古代的造紙術和印刷術，通過阿拉伯世界傳入歐洲，對歐洲的文藝復興和科學革命産生瞭深遠影響。 在時間維度上，我們也將審視代際之間的“連接”。曆史並非是前人與後人的完全割裂，而是一種傳承與發展的過程。本書將關注那些被後世繼承、改造甚至顛覆的思想、製度、技術。一件古代的工藝品，可能在數百年後被重新發現，並激發新的藝術靈感；一個古代的哲學思想，可能在新的曆史條件下，被賦予新的生命力。這種跨越時代的“連接”，是曆史得以延續和創新的重要動力。 更進一步，我們將探討那些在看似平等的交流中，其實暗藏權力博弈的“連接點”。殖民、徵服、貿易傾銷，這些負麵的連接方式，同樣深刻地塑造瞭曆史。本書將審視這些不平等的互動，是如何改變被連接者的命運，以及它們所遺留下的文化印記和曆史創傷。例如，大航海時代開啓瞭全球貿易，但也帶來瞭奴隸貿易和殖民統治，這些負麵連接的後果，至今仍影響著世界格局。 通過對這些“被遺忘的連接點”的梳理，本書旨在強調曆史的全球性與互動性。沒有任何一個文明是孤立發展的，它們在過去和現在，都處在不斷地互動與連接之中。正是這些復雜的連接，織就瞭我們今日豐富而多元的世界。理解這些連接，纔能更深刻地理解曆史的邏輯，以及我們身處其中的當下。 結論： 曆史的長河，並非隻有驚濤駭浪，更多的是那些細微的湧動、不易察覺的暗流。我們所記錄的《曆史的褶皺》，正是試圖捕捉這些被忽視的細節，探尋那些微小之處蘊含的宏大力量。無論是活躍在曆史邊緣的“少數”群體，還是在不經意間改變走嚮的“微觀”事件，抑或是連接不同時空的“連接點”，它們共同構成瞭曆史真實而復雜的麵貌。 閱讀曆史，不應僅僅停留在對英雄人物的崇拜和對重大事件的記憶。更重要的是，我們要學會傾聽那些來自曆史深處的低語，去發現那些被遮蔽的真相，去理解那些看似微不足道的元素如何深刻地影響著人類的進程。唯有如此，我們纔能更全麵、更深刻地理解我們的過去，並以此為鑒，更好地走嚮未來。這本書，希望成為您探索曆史褶皺的一份微薄貢獻，引導您以一種全新的視角，重新審視那些曾經被忽略，卻又至關重要的曆史片段。

评分☆☆☆☆☆

初讀此書，我最大的感受是其語言的密度，簡直像高壓鍋裏煮齣來的濃縮精華，每一個詞匯都像是經過瞭精心的雕琢，甚至可以說是過度打磨。作者似乎沉迷於使用那些宏大、形而上的哲學概念來解釋極為具體的藝術現象。例如，在論述古典雕塑的“和諧”之美時，他並未直接分析其比例或材質，而是引述瞭大量的本體論和現象學的論點，將一個簡單的審美判斷提升到瞭關乎“存在本質”的高度。這種寫作方式帶來的直接後果是，很多清晰明瞭的藝術史實被包裹在厚厚的哲學迷霧之中，讓你不得不停下來，查閱那些原本不屬於藝術史範疇的深奧術語。對於我這種主要對藝術本身而非其背後的形而上學感興趣的普通愛好者來說，閱讀過程充滿瞭挫敗感。清晰、直白的描述在這裏幾乎找不到蹤影，取而代之的是一連串的排比句和充滿暗示性的比喻，讓人感覺自己像是在攀登一座文學的珠穆朗瑪峰，頂峰或許有壯麗的景色，但到達的過程卻異常艱辛和寒冷。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，盡管閱讀過程充滿瞭掙紮，但書中某些瞬間的洞察力是極其銳利和令人難忘的。作者似乎擁有一種近乎偏執的“看見”能力，他能捕捉到那些長期以來被主流藝術史所忽略的邊緣細節。他對於某一特定文化背景下，工匠階層對審美趣味的微妙影響，所進行的細緻入微的觀察，簡直令人拍案叫絕。他不會隻談論宮廷藝術傢的宏偉作品，而是會將目光投嚮市井生活中使用的器皿、服飾的紋樣，甚至是城市規劃中那些近乎無意識的設計選擇，並試圖將這些“低端”的審美活動與頂層藝術的演變建立起某種神秘的因果鏈條。然而，這種對細節的偏執，也反噬瞭全書的整體性。這些精彩的微觀分析，往往在沒有得到足夠展開的情況下戛然而止，仿佛作者在發現瞭一個有趣的“蟲洞”後，立刻就鑽瞭進去，而把讀者晾在瞭原地，等待他從蟲洞的另一端帶著新的發現爬齣來。因此，這本書讀起來像是無數個閃光的“小高光時刻”的集閤，卻缺少瞭一條能夠串聯這些高光的堅韌主綫。

评分☆☆☆☆☆

從裝幀和排版來看，這本書的設計本身就透露齣一種反主流的姿態。紙張的質地粗糙，墨色深淺不一，很多插圖（如果它們能被稱為插圖的話）的印刷質量也堪憂，常常模糊不清，與文字的晦澀形成瞭一種奇特的呼應——仿佛這不僅僅是一本講述曆史的書，它本身就是曆史遺留物，帶著時間的磨損感。更令人費解的是，全書幾乎沒有提供任何腳注或標準的引用來源，這對於一部宣稱具有學術嚴肅性的著作來說，是極不負責任的。作者似乎在暗示，他的所有論斷都來源於他個人的“內省”與“直覺”，而非可考證的文獻支持。這種高度個人化的、近乎神秘主義的錶達方式，使得讀者在麵對一些極具爭議性的觀點時，缺乏任何可供核對的參照點。你隻能選擇全然接受，或者徹底否決。對於我個人而言，我更傾嚮於將其視為一種高度個人化的、富有啓發性的“審美哲學散文”，而不是一本嚴謹的“曆史教科書”。它更適閤在深夜，伴著一杯濃咖啡，進行一場關於“美是如何運作”的漫長冥想，而不是用來學習具體的知識點。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，簡直是對傳統閱讀習慣的公然挑釁。它似乎完全沒有遵循任何時間或地域的邏輯。章節之間經常齣現主題的錯位和內容的重復交叉，仿佛作者在創作時是將寫好的章節隨機投擲到書頁上，然後用他自己獨特的美學理念將它們強行粘閤在一起。例如，關於“巴洛剋時期的光影運用”的討論，竟然被拆分成瞭三個分散在全書不同部分的片段，分彆穿插在對“日本浮世繪的平麵化傾嚮”和“十九世紀末期工業設計的粗糲感”的分析之中。我甚至懷疑，作者是否刻意為之，目的是想強迫讀者去發現那些“隱藏的關聯”，或者僅僅是因為他自己對章節的組織缺乏有效的規劃。這種碎片化的閱讀體驗，使得我很難對某一特定時期或流派形成一個連貫的、立體的認知。每次當我自認為快要掌握一個脈絡時，作者總能以一種近乎戲謔的方式將我帶入另一個完全不相關的時空背景，讓人不得不懷疑，這究竟是“美的曆史”還是“思維的散文集”。

评分☆☆☆☆☆

這本號稱“美史”的厚重之作，坦白說，從我翻開第一頁到現在，我的內心經曆瞭數次過山車般的震撼與睏惑。它並非那種按部就班、羅列事件的編年史，更像是一場在時間長河中迷失方嚮的航行。作者的敘事手法極其大膽，幾乎可以稱得上是“跳躍式”的。他似乎對傳統的綫性敘事嗤之以鼻，更熱衷於在看似風馬牛不相及的時代碎片間建立起一種晦澀難懂的內在關聯。比如，他能用三章的篇幅去剖析一個中世紀手稿上的微小裝飾圖案的演變，然後突然筆鋒一轉，直接跳躍到二十世紀初某個抽象錶現主義畫傢的創作動機，中間關於啓濛運動、文藝復興的論述，反而顯得語焉不詳，如同蜻蜓點水。這種寫作風格，無疑是對耐心的一種考驗。我常常需要反復閱讀同一段落，試圖捕捉作者那飄忽不定的邏輯綫索。它要求讀者擁有極高的主動性和相當的背景知識儲備，否則很容易被那些看似華麗實則空洞的辭藻所迷惑。如果你期待的是一本能清晰告訴你“什麼時間發生瞭什麼美學事件”的工具書，那麼你恐怕會失望透頂。它更像是一本需要你用自己的生命體驗去“解碼”的私人日記，充滿瞭作者個人的偏執與狂熱。

評分☆☆☆☆☆

這本書要看內容就沒選精裝版本的，兩本都買瞭。

評分☆☆☆☆☆

介紹的是各種著名作傢名畫，喜歡的可以購買看看。

評分☆☆☆☆☆

意大利學者翁貝托•艾柯在撰寫他那本驚艷之作《美的曆史》時，就專門設立瞭單章《怪物之美》來釋解美與醜的辨證關係：“所有文化皆有其美的觀念，亦有其醜的觀念……在西方人眼中，其他文化的拜物與麵具是可怖、畸形之物，當地人則可能認為其中刻畫著正麵價值。”美的定義是每個時代的哲學傢和藝術傢都在孜孜以求著的終極命題，籍由他們的煌煌巨著，我們完全可以構建起一部關於如何“審美”的觀念史。然而，大多時候，醜被界定為美的對立麵，卻不曾有誰為此而撰寫一部專論——由於人們思想上的抵觸，醜淪落為邊緣，被世人刻意迴避、忽略，甚至歪麯。關於美與醜的關係，人類一直在思考和探討。《醜的曆史》一書同樣展示瞭艾柯對美和藝術曆史全麵的審視，他信誓旦旦地保證，“醜”一定會比“美”更精彩。

評分☆☆☆☆☆

理論上，種姓禁忌的限製並不一定會扼殺資本主義。然而，在禁忌具有如此巨大影響力的地區，經濟的理性主義顯然是絕無可能由那兒萌芽的。盡管使盡各種手段以求消除種姓藩籬，但源於種姓製度的某種心理抗拒仍然存在，使得不同技術的匠人——換言之，即不同種姓的成員——無法在同一工廠工作。種姓製度傾嚮促使手工業勞動者永遠的專業化，就算並不藉著積極的強製規定，至少也是由於此一製度一般性的“精神”及其他前提的影響。種姓製度之@性約束對經濟行為之“精神”的實際影響，與理性主義恰恰背道而馳。在種姓製度之下，特定的職業——隻要它們代錶瞭區分不同種姓的標誌（indicia）——皆被賦予@性的約束以及神聖“職業”（Beruf）的性格。即使最為卑賤的種姓（包括盜賊在內），也認為其行業乃某一特定的神祗，或某神之特殊神意所注定的，以此為行業成員一生中的特殊使命；而每一種姓則從技巧熟練的執行被賦予的“職業”上，取得自身的尊嚴。

評分☆☆☆☆☆

書很精美 內容很有知識和趣味性 就是書封麵有個小坑 不知道什原因 其他一切很好

評分☆☆☆☆☆

確實是一部引人入勝的巨著。讓我對美的理解更深刻

評分☆☆☆☆☆

全彩長姿勢，值得購買，價格液高

評分☆☆☆☆☆

沒什麼什麼什麼什麼美食

評分☆☆☆☆☆

！！！！！！！！！