神話學文庫：中國神話母題索引 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《“十二五”國傢重點圖書齣版規劃項目·神話學文庫：中國神話母題索引》是中國首部專題性的神話母題索引類工具書，采用迄今國際通行的湯普森民間文學母題索引的編排結構，又多方融入其他神話學者的觀點以及作者多年來研究中國神話的心得，在母題的分類、錶述和編排上都有創新。《“十二五”國傢重點圖書齣版規劃項目·神話學文庫：中國神話母題索引》對在中國廣大地區和多民族中流傳的神話裏反復齣現的主要母題進行抽繹和編排，突顯中國神話的特點，所依據的資料不僅包括記載古代神話的曆代典籍，也包括大量現代口承神話資料集，尤其是1980年代以來“中國民間故事集成”的豐富成果。《“十二五”國傢重點圖書齣版規劃項目·神話學文庫：中國神話母題索引》的齣版不僅為解讀浩如煙海的中國神話資料提供瞭一個實用而便捷的分類體係，有利於深化神話的本體研究，也為中國以及世界的神話母題比較研究提供瞭一個重要基礎。

作者簡介

　　楊利慧，1994年於北京師範大學中國民間文學專業獲博士學位，現為北京師範大學文學院教授、博士生導師，主要研究領域為神話學、民俗學基礎理論、田野研究與民族誌寫作等。曾先後赴美國印第安納大學及哈佛-燕京學社做訪問學者；榮獲教育部優秀教師奬、霍英東青年教師奬等多項奬勵；齣版有《現代口承神話的民族誌研究——以四個漢族社區為個案》（第一作者）、《神話與神話學》、HandbookofChineseMythology（第一作者）、《女媧的神話與信仰》等多部專著。
　　
　　張成福，北京師範大學民俗學碩士，山東大學曆史學博士。現為青島理工大學人文與社會科學學院民俗文化研究所所長，主要從事民俗學研究，發錶民俗學論文多篇。

內頁插圖

目錄

凡例
一、諸神起源母題(0-299)
0-99創世者
0創世者
10創世者的起源
20創世者的性質
30創世者的同伴
40善惡創世者的衝突
50創世時的破壞
60創世者的死亡或離開
70創世者——其他母題
100-299諸神、始祖與文化英雄
100神祗（含始祖與文化英雄）的起源
110神祗的誕生
120神祗的相貌
140神祗的成長
150神祗的婚姻
160神祗的職司
210神祗的本領
220神祗的日常生活
230神祗的行為
250文化英雄創造文化
270神祗的死亡或離去

二、宇宙起源母題（300-1049）
300-349宇宙的初始狀況與構造
300宇宙的初始狀況
310宇宙的構造
320天界的神物
330宇宙的構造——其他母題
350-399宇宙的起源
350宇宙的創造
360天地的分離
370宇宙的進化
400-599天界諸物的起源
400天界的性質和狀況
410天空的起源
420天空的變化
430太陽的起源
440太陽的性質和狀況
470月亮的起源
480月亮的性質和狀況
510星星的起源
520特定星星的起源
540星星的性質和狀況
550其他自然現象的起源
600-849地界諸物的起源
600地球的初始狀況
610地球的起源
620原始之水
630地球的性質和狀況
650地界的神界與神物
660地球的地形特點及其起源
670地球的變化
680修整與試測大地
690水及其特點的起源
……
三、人類起源母題（1050-1399）
四、文化起源母題（1400-1899）
五、動植物起源母題(1900-2649)
主要參考書目及其簡稱或代碼

前言/序言

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內容很有趣 是很好的工具書 不錯

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這本書資料豐富，能夠給人啓發，有助於學術史的研究。

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則不限於感官所得，其默識於不言之地，炯然自明。而萬物之理，通於一而莫不畢者，故貞信而無所罔也。此思也，吾亦名為證會。如唯限於感官經驗，則可以察物則之分殊，而萬化根源終非其所可窺也。今人隻知張目求見，不悟閉眼始有深會。東方學術歸本躬得，孟子“踐形盡性”之言，斯為極則。形謂身。身者道之所凝，修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也。人稟道以生，既生而能不拘於形氣之私，乃有以復其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。故“知行閤一”之論，雖張於陽明，乃若其義，則韆聖相傳，皆此旨也。

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比我想象中的厚很多，相當於一個總目錄，適閤對神話有興趣的朋友大體瞭解一下框架，然後再去查閱各地的書籍文獻。

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內容很有趣 是很好的工具書 不錯

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想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

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作文與讀覽，兩不能廢，兩不可廢。然真工夫實有在作文讀覽之外者。《論語》“默而識之”，《易》曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。”此是何等工夫！賢者大須留意。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”此“思”字不是常途所謂思想；此“學”字亦非讀書之謂。《論語》“博學於文”，“文”不謂書冊也。凡自然現象皆謂之“文”，人事亦曰人文。《易係傳》言：“仰觀於天，俯察於地，近取諸身，遠取諸物。”皆博文之謂，皆學之謂也。故學則不外感官經驗，而思

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