杜维明作品系列·儒学第三期发展的前景问题：大陆讲学、答疑和讨论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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杜维明 著，李学军 编

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108043078

版次：1

商品编码：11295108

品牌：三联书店

包装：精装

丛书名： 杜维明作品系列

开本：32开

出版时间：2013-06-01

用纸：胶版纸

页数：321

字数：204000

正文语种：中文

编辑推荐

　　在各个时期，杜维明的思想和著述重点有所不同。1966-1978年，他诠释儒家传统，确立了对儒家精神价值作长期探索的为学方向；1978年至80年代末，关怀重心为阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力；20世纪90年代迄今，所关注并拓展的论域有：“文化中国”、“文明对话”、“启蒙反思”、“世界伦理”与”印度启示“等。其自我期许是为21世纪的儒家哲学做出贡献。

内容简介

　　在各个时期，杜维明的思想和著述重点有所不同。1966-1978年，他诠释儒家传统，确立了对儒家精神价值作长期探索的为学方向；1978年至80年代末，关怀重心为阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力；20世纪90年代迄今，所关注并拓展的论域有：“文化中国”、“文明对话”、“启蒙反思”、“世界伦理”与“印度启示”等。其自我期许是为21世纪的儒家哲学做出贡献。

作者简介

　　杜维明，祖籍广东南海，1940年出生于昆明。1961年毕业于台湾东海大学中文系，翌年获哈佛燕京学社奖学金前往美国深造，1968年获得哈佛大学历史与东亚语言学博士学位。曾任教于普林斯顿大学（1967-1971）和加州大学柏克莱分校（1971-1981）；1981年始任哈佛大学中国历史和哲学教授，2010年荣休后继续担任亚洲中心资深研究员。在哈佛期间曾担任该校宗教研究委员会主席、东亚语言和文明系系主任。
　　1988年获选美国人文社会科学院院士，1996-2008年出任哈佛燕京社社长，2008、2010年分别当选国际哲学会联会（FISP）执行委员、国际哲学学院（IIP）院士。现为北京大学高等人文研究院院长。

内页插图

目录

自序

壹 北京访谈
儒家传统的现代转化
传统文化与中国现实
创造的转化
认识传统
超越而内在

贰 上海论学
中国文化的认同与创新
谈中西文化比较研究
叁 庐山反思
儒学第三期发展的前景问题

肆 曲阜回顾
孟子：士（知识分子）的自觉
从世界思潮的几个侧面看儒学研究的新动向

出版后记

精彩书摘

　　儒家传统的现代转化从“轴心时代”看儒家传统
　　薛涌（以下简称“薛”）：杜维明先生，从60年代开始你一直对传统的儒学及其文化价值进行长期的、自觉的反省。我很想了解，作为一个主要生活在20世纪后半期的知识分子，你对这一问题为什么要花这样大的气力，进行这样长时间的思考？有什么动因？古老的儒学，在今天这样一个现代化的社会中，是否还有它的生命力？
　　杜维明（以下简称“杜”）：关于儒学的精神及其现代命运，在60年代的美国流行着一种说法，有代表性的思想家是加州大学的列文森。他们认为，鸦片战争以来，由于西方文化的撞击，代表中国传统思想的最突出的文化遗产越来越没落，儒学的现代命运已经定型了。1905年科举考试被废除，1911年专制政体被推翻，1919年中国整个传统文化又遭到了全面的批判。这样，儒学所赖以生长的土壤已经丧失，它在中国知识分子中的说服力、生命力正迅速减退。在现代中国，想要宣扬儒学的，多半是一些抱残守缺的顽固派，或出于狭隘的国粹主义的旧知识分子。像严复这样的先进思想家，开始宣扬西化，后来又回到儒学传统上来，只不过是一种保守的倾向，不足以反映中国近代思想、文化发展的大趋势。总之，儒家的文化，在20世纪初就逐渐被埋葬，到20世纪中后期自然更无生命力可言。
　　这种说法是否能够成立？从比较文化的角度看，它如果成立，在世界文化的发展中也是一个特例。这里，我们不妨借用德国哲学家雅斯贝尔斯（Karl Jaspers）所提出的一个观念。他把公元前800年到公元前200年在世界各地出现了光辉灿烂的精神文明的时代，称之为“轴心时代”。
　　在这个时代，中国出现了孔子、老子、墨子、庄子等一系列思想家；印度出现了优波尼沙（Upanishad）和佛陀；巴勒斯坦拥有一批希伯来的先知；希腊则产生了足以代表其理性精神的一系列伟大天才。总之，在轴心时代最初发动的、对人类社会产生巨大影响的文化，如犹太教文化（以及后来发展出来的基督教及回教文化）、印度教文化、佛教文化、希腊文化等等，不但在20世纪有着巨大的生命力，而且放眼21世纪，肯定还会继续发展。在这种背景下，儒家的文化是否将独自没落下去？从中国文化的发展看，这一源远流长、持续了两千多年的文化传统，是否真的将被取而代之？
　　在列文森看来，中国知识分子有两难：在感情上，他们不能接受所面临的由西方文化所带来的事实，常常回到传统、特别是儒学上去；但在理智上，则是完全西化的。
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前言/序言

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上半期，他决心鼓起心力对儒家的精神价值作长期的探索，以此作为自己专业上的承诺。他努力诠释儒学传统，主要“反映了当时为推进一种既有群体性又有批判性的自我意识所做的努力”；第二阶段即1978年至20世纪80年代末，他的关怀重心在阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力。这一时期，他所关注并拓展的论域有“传统与现代”、“儒学创新”、“儒学三期”、“工业东亚”、“东亚核心价值”、“轴心文明”等。“我关怀的重心在阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力”；第三阶段，指20世纪90年代以来，他进一步拓展论说领域，更加关注“文明对话”、“文化中国”、“全球伦理”、“人文精神”、“启蒙反思”、“印度启示”、“新轴心文明”等问题。“在多元文化的背景中以及全球化及本土化交互影响的氛围里，如何为儒学第三期的展开拓展理论和实践的空间，是我近来的思想焦点”。这些论域与“儒学创新”紧密相关。第一阶段是他的思想形成期，第二阶段是其发展成熟期，第三阶段是其进一步发展期。尽管杜维明的思想在不断的变化发展中，但他的思想活动始终关怀着一个主题，即儒学思想的现代命运。

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　　现代化的核心价值之一在于人的解放，个人选择的空间越来越大，自主选择的意愿越来越强。然而，现代社会制度正是在尊重自主性原则的幌子下，隐秘而有力地干预着人们的价值观念。当代世界的“精英”都是那些商业界、娱乐界和影视界的明星，思想界的精英则被严重边缘化了。经济主义和消费主义通过制度削弱了一切真正强调精神超越的宗教和人生哲学，抑制了一切真正追求精神超越的生活方式。制度肯定你自主选择的权利，然后通过媒体每天在你耳边重复八百遍“我是羊”，直到你某天情不自禁地跟着它“羊羊羊”起来，你的“自主”就实现了。这无法不让任何有良知和洞见的思想者感到担忧。

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　　在开发最初阶段的这种状况下，移民而来的各色人等，他们原来的背景都被无情地抹去了。有一些人带来了钱，可是，他们的钱也买不到可以容身的最简陋的房子，他们可以买到的，就是当时最缺乏，所以也最珍贵的奴隶劳力。因为一切都必须用双手和体力去创造出来。

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　　勿忘读书。书中或许找不到黄金屋和颜如玉，但是书中至少还有不灭的理想国。

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，和书店的比较过了，应该是正版图书。价格可以，购买方便，送货上门，网购就是好，我一下买了好几本书

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还好好好。。。。。。。。。。。。。。

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杜维明的书很是不错,推荐推荐!1966-1978年，他诠释儒家传统，确立了对儒家精神价值作长期探索的为学方向；1978年至80年代末，关怀重心为阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力；20世纪90年代迄今，所关注并拓展的论域有：“文化中国”、“文明对话”、“启蒙反思”、“世界伦理”与“印度启示”等。其自我期许是为21世纪的儒家哲学做出贡献。

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　　没有人肯坦然承认，我们已经丧失了对超越的终极实在（作为存在之大全的自然）和精神价值的谦卑和敬畏；没有人肯坦然承认，我们是多么容易地受到了这个物质世界的蛊惑和诱导。我们不愿意接受别人即使是善意的劝导，而宁肯在“自我”的固执中，去心甘情愿地接受政客和媒体别有用心的操纵。不必指责这个“不道德的社会”，无须指责那些“道德的人”。但是，是什么原因造成了在这个以金钱和“难得之货”为价值表征的当代社会中，那些标榜个性、鼓吹自由的人正显露出十足一副贪婪之相，一副奴相？

评分☆☆☆☆☆

下面对杜维明的新儒学理论的主要方面作一点简要的介绍。