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内容简介

　　《中西哲学小史》是简明中西哲学史的典范之作，以作者在北大，清华的讲义改写而成。它重点以人物为主题，系统讲述了从孔子到王阳明，从亚里士多德到康德的中西哲学的发展演变。它第1次把作者的中西哲学著述合为一体，是一部极宜于大众读者学习中西哲学史的力作。

作者简介

　　冯友兰（1895-1990），1915年入北京大学文科中国哲学门，1924年获美国哥伦比亚大学博士学位。曾任清华大学文学院院长兼哲学系主任、西南联大哲学系教授兼文学院院长。1952年后任北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学学部委员。他毕生的著述可以概括为“三史释今古，六书纪贞元”。他以《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》，和《贞元六书》等著作，成为中国近代以来能够建立哲学体系的哲学家之一。他是在中国学术史上做出了重要贡献的杰出学者，也是对20世纪产生了深远影响的哲人。

目录

第一部分 中国哲学小史
第二部分 西洋哲学史

精彩书摘

　　孟子言义理之天，以性为天之部分，此孟子言性善之形上学的根据也。荀子所言之天，是自然之天，其中并无道德的原理，与孟子异；其言性亦与孟子正相反对。《性恶》篇日：“人之性恶，其善者伪也。”所谓性及伪者，《性恶》篇日：“不可学，不可事，而在人者谓之性。可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。”“生之所以然者谓之性。”（《正名》篇）性乃属于天者。荀子所言之天，既为自然之天，其中无理想，无道德的原理，则性中亦不能有道德的原理。道德乃人为的，即所谓伪也。《性恶》篇日：“今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生，而辞让亡焉。……故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”人性虽恶，而人人可以为善。《性恶》篇日：“途之人可以为禹，曷谓也？日：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正，有可知可能之理。然而途之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣……今使途之人，伏术为学，专心一志，思索熟察，加日悬久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。”陈澧日：“戴东原日：‘此与性善之说，不唯不相悖，而且若相发明。’（《孟子字义疏证》）澧谓途之人可以为禹，即孟子所谓人皆可以为尧舜，但改尧舜为禹耳。如此则何必自立一说乎？”（《东塾读书记》卷三）然荀子以为人皆有可以知仁义法正之质，能仁义法正之具，孟子则以为人即有仁义法正。
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前言/序言

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陈康肃公尧咨善射，当世无双 ，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。 　　康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他， 但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射?”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他， 惟手熟尔。”康肃笑而遣之。 　　此与庄生所谓解牛斫轮者何异？

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冯友兰先生的代表作！

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作品是文言文的，质量还不错。注意阅读难度

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