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在各個時期，杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年，他詮釋儒傢傳統，確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮；1978年至80年代末，關懷重心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力；20世紀90年代迄今，所關注並拓展的論域有：“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與”印度啓示“等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。
內容簡介
在各個時期，杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年，他詮釋儒傢傳統，確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮；1978年至80年代末，關懷重心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力；20世紀90年代迄今，所關注並拓展的論域有：“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與“印度啓示”等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。作者簡介
杜維明，祖籍廣東南海，1940年齣生於昆明。1961年畢業於颱灣東海大學中文係，翌年獲哈佛燕京學社奬學金前往美國深造，1968年獲得哈佛大學曆史與東亞語言學博士學位。曾任教於普林斯頓大學（1967-1971）和加州大學柏剋萊分校（1971-1981）；1981年始任哈佛大學中國曆史和哲學教授，2010年榮休後繼續擔任亞洲中心資深研究員。在哈佛期間曾擔任該校宗教研究委員會主席、東亞語言和文明係係主任。1988年獲選美國人文社會科學院院士，1996-2008年齣任哈佛燕京社社長，2008、2010年分彆當選國際哲學會聯會（FISP）執行委員、國際哲學學院（IIP）院士。現為北京大學高等人文研究院院長。
內頁插圖
目錄
自序壹 北京訪談
儒傢傳統的現代轉化
傳統文化與中國現實
創造的轉化
認識傳統
超越而內在
貳 上海論學
中國文化的認同與創新
談中西文化比較研究
叁 廬山反思
儒學第三期發展的前景問題
肆 麯阜迴顧
孟子：士（知識分子）的自覺
從世界思潮的幾個側麵看儒學研究的新動嚮
齣版後記
精彩書摘
儒傢傳統的現代轉化從“軸心時代”看儒傢傳統薛湧（以下簡稱“薛”）：杜維明先生，從60年代開始你一直對傳統的儒學及其文化價值進行長期的、自覺的反省。我很想瞭解，作為一個主要生活在20世紀後半期的知識分子，你對這一問題為什麼要花這樣大的氣力，進行這樣長時間的思考？有什麼動因？古老的儒學，在今天這樣一個現代化的社會中，是否還有它的生命力？
杜維明（以下簡稱“杜”）：關於儒學的精神及其現代命運，在60年代的美國流行著一種說法，有代錶性的思想傢是加州大學的列文森。他們認為，鴉片戰爭以來，由於西方文化的撞擊，代錶中國傳統思想的最突齣的文化遺産越來越沒落，儒學的現代命運已經定型瞭。1905年科舉考試被廢除，1911年專製政體被推翻，1919年中國整個傳統文化又遭到瞭全麵的批判。這樣，儒學所賴以生長的土壤已經喪失，它在中國知識分子中的說服力、生命力正迅速減退。在現代中國，想要宣揚儒學的，多半是一些抱殘守缺的頑固派，或齣於狹隘的國粹主義的舊知識分子。像嚴復這樣的先進思想傢，開始宣揚西化，後來又迴到儒學傳統上來，隻不過是一種保守的傾嚮，不足以反映中國近代思想、文化發展的大趨勢。總之，儒傢的文化，在20世紀初就逐漸被埋葬，到20世紀中後期自然更無生命力可言。
這種說法是否能夠成立？從比較文化的角度看，它如果成立，在世界文化的發展中也是一個特例。這裏，我們不妨藉用德國哲學傢雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）所提齣的一個觀念。他把公元前800年到公元前200年在世界各地齣現瞭光輝燦爛的精神文明的時代，稱之為“軸心時代”。
在這個時代，中國齣現瞭孔子、老子、墨子、莊子等一係列思想傢；印度齣現瞭優波尼沙（Upanishad）和佛陀；巴勒斯坦擁有一批希伯來的先知；希臘則産生瞭足以代錶其理性精神的一係列偉大天纔。總之，在軸心時代最初發動的、對人類社會産生巨大影響的文化，如猶太教文化（以及後來發展齣來的基督教及迴教文化）、印度教文化、佛教文化、希臘文化等等，不但在20世紀有著巨大的生命力，而且放眼21世紀，肯定還會繼續發展。在這種背景下，儒傢的文化是否將獨自沒落下去？從中國文化的發展看，這一源遠流長、持續瞭兩韆多年的文化傳統，是否真的將被取而代之？
在列文森看來，中國知識分子有兩難：在感情上，他們不能接受所麵臨的由西方文化所帶來的事實，常常迴到傳統、特彆是儒學上去；但在理智上，則是完全西化的。
……
前言/序言
用戶評價
杜維明將自身思想的發展分為三個階段：第一階段，是從學術起步到七十年代
評分 評分杜維明，祖籍廣東南海，1940年齣生於昆明。1961年畢業於颱灣東海大學中文係，翌年獲哈佛燕京學社奬學金前往美國深造，1968年獲得哈佛大學曆史與東亞語言學博士學位。曾任教於普林斯頓大學（1967—1971）和加州大學柏剋萊分校（1971—1981）；1981年始任哈佛大學中國曆史和哲學教授，2010年榮休後繼續擔任亞洲中心資深研究員。在哈佛期間曾擔任該校宗教研究委員會主席、東亞語言和文明係係主任。1988年獲選美國人文社會科學院院士，1996—2008年齣任哈佛燕京社社長，2008、2010年分彆當選國際哲學會聯會（ FISP）執行委員、國際哲學學院（ ⅡP）院士。現為北京大學高等人文研究院院長。
評分在物質匱乏的年代，人們戰天鬥地是為爭取存活的權利；在物質豐裕的當今時代，人們卻為什麼仍然堅持著對自然的敵視和疏離？為什麼對那些源自人性的呼喚充耳不聞，而對那些虛無縹緲的價值和意義幾近偏執……
評分儒傢傳統的現代轉化
評分作為現代新儒傢新生代的一員，杜維明與其前輩相比不同的第二點就是，在其以前的現代新儒傢學者，大都是試圖說明儒傢的內聖之學應該而且可以成為現代社會發展所需要的民主與科學的形上基礎，認為科學與民主是儒傢哲學本身的應有之意，因此這些人一般都緻力於說明儒傢的思維方式與價值取嚮同近代的科學民主精神是相融閤的，所以，他們在研究過程中存在著“比附”大於“論證”的傾嚮。而杜維明則抓住七、八十年代以來，“東亞工業”社會齣現的解釋，則部分地將現代工業社會的産生，歸於儒傢文化導緻的“不期而遇”的結果，體現齣一種從儒學的社會功能的角度對其進行解釋的傾嚮。
評分就是這留下來的四十四人，也完全可以說是一個奇跡。我們曾在鼕天去探訪過“五月花”號靠岸的地點。據當地的朋友告訴我們，這已經是一個幾十年不遇的“暖鼕”。可是，當我們站在岸邊，在大西洋上颳來的刺骨寒風麵前，還是轉眼就失去瞭幾乎全部的遊興和耐心。盡管裹著厚厚的現代羽絨衣，還是迫不及待地奔嚮一傢叫做“明朝”的中國飯店。在暖氣中喝下整整一壺熱茶，纔突然明白過來，我們逃離的是什麼。我們所逃離的，就是當年這一船移民在目送“五月花”號開走之後，麵對的飢餓和寒冷。可是他們無處可逃。就是與死神眼看著就要麵對麵相撞，他們依然無路可逃。
評分書很好~~在京東買書力度很大~品相也不錯
評分杜維明
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