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在各個時期,杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年,他詮釋儒傢傳統,確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮;1978年至80年代末,關懷重心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力;20世紀90年代迄今,所關注並拓展的論域有:“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與”印度啓示“等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。
內容簡介
在各個時期,杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年,他詮釋儒傢傳統,確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮;1978年至80年代末,關懷重心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力;20世紀90年代迄今,所關注並拓展的論域有:“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與“印度啓示”等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。
作者簡介
杜維明,祖籍廣東南海,1940年齣生於昆明。1961年畢業於颱灣東海大學中文係,翌年獲哈佛燕京學社奬學金前往美國深造,1968年獲得哈佛大學曆史與東亞語言學博士學位。曾任教於普林斯頓大學(1967-1971)和加州大學柏剋萊分校(1971-1981);1981年始任哈佛大學中國曆史和哲學教授,2010年榮休後繼續擔任亞洲中心資深研究員。在哈佛期間曾擔任該校宗教研究委員會主席、東亞語言和文明係係主任。
1988年獲選美國人文社會科學院院士,1996-2008年齣任哈佛燕京社社長,2008、2010年分彆當選國際哲學會聯會(FISP)執行委員、國際哲學學院(IIP)院士。現為北京大學高等人文研究院院長。
內頁插圖
目錄
自序
壹 北京訪談
儒傢傳統的現代轉化
傳統文化與中國現實
創造的轉化
認識傳統
超越而內在
貳 上海論學
中國文化的認同與創新
談中西文化比較研究
叁 廬山反思
儒學第三期發展的前景問題
肆 麯阜迴顧
孟子:士(知識分子)的自覺
從世界思潮的幾個側麵看儒學研究的新動嚮
齣版後記
精彩書摘
儒傢傳統的現代轉化從“軸心時代”看儒傢傳統
薛湧(以下簡稱“薛”):杜維明先生,從60年代開始你一直對傳統的儒學及其文化價值進行長期的、自覺的反省。我很想瞭解,作為一個主要生活在20世紀後半期的知識分子,你對這一問題為什麼要花這樣大的氣力,進行這樣長時間的思考?有什麼動因?古老的儒學,在今天這樣一個現代化的社會中,是否還有它的生命力?
杜維明(以下簡稱“杜”):關於儒學的精神及其現代命運,在60年代的美國流行著一種說法,有代錶性的思想傢是加州大學的列文森。他們認為,鴉片戰爭以來,由於西方文化的撞擊,代錶中國傳統思想的最突齣的文化遺産越來越沒落,儒學的現代命運已經定型瞭。1905年科舉考試被廢除,1911年專製政體被推翻,1919年中國整個傳統文化又遭到瞭全麵的批判。這樣,儒學所賴以生長的土壤已經喪失,它在中國知識分子中的說服力、生命力正迅速減退。在現代中國,想要宣揚儒學的,多半是一些抱殘守缺的頑固派,或齣於狹隘的國粹主義的舊知識分子。像嚴復這樣的先進思想傢,開始宣揚西化,後來又迴到儒學傳統上來,隻不過是一種保守的傾嚮,不足以反映中國近代思想、文化發展的大趨勢。總之,儒傢的文化,在20世紀初就逐漸被埋葬,到20世紀中後期自然更無生命力可言。
這種說法是否能夠成立?從比較文化的角度看,它如果成立,在世界文化的發展中也是一個特例。這裏,我們不妨藉用德國哲學傢雅斯貝爾斯(Karl Jaspers)所提齣的一個觀念。他把公元前800年到公元前200年在世界各地齣現瞭光輝燦爛的精神文明的時代,稱之為“軸心時代”。
在這個時代,中國齣現瞭孔子、老子、墨子、莊子等一係列思想傢;印度齣現瞭優波尼沙(Upanishad)和佛陀;巴勒斯坦擁有一批希伯來的先知;希臘則産生瞭足以代錶其理性精神的一係列偉大天纔。總之,在軸心時代最初發動的、對人類社會産生巨大影響的文化,如猶太教文化(以及後來發展齣來的基督教及迴教文化)、印度教文化、佛教文化、希臘文化等等,不但在20世紀有著巨大的生命力,而且放眼21世紀,肯定還會繼續發展。在這種背景下,儒傢的文化是否將獨自沒落下去?從中國文化的發展看,這一源遠流長、持續瞭兩韆多年的文化傳統,是否真的將被取而代之?
在列文森看來,中國知識分子有兩難:在感情上,他們不能接受所麵臨的由西方文化所帶來的事實,常常迴到傳統、特彆是儒學上去;但在理智上,則是完全西化的。
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前言/序言
杜維明作品係列·儒學第三期發展的前景問題:大陸講學、答疑和討論 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式