在各個時期,杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年,他詮釋儒傢傳統,確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮;1978年至80年代末,關懷重心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力;20世紀90年代迄今,所關注並拓展的論域有:“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與”印度啓示“等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。
儒傢傳統的現代轉化
評分包裝精美,送貨神速,態度尚可。
評分貳上海論學
評分壹北京訪談
評分在這種作秀的風氣下,陳仲子這種苛求自己的態度就逐漸成為正麵形象,後來被皇甫謐編入《高士傳》。
評分的是儒傢思想所具備的現代意義,和儒學發展的第三期發展的前景問題。因此,用“儒傢傳統的現代轉化”來形容杜維明的努力,無疑是最貼切不過的。
評分超越而內在
評分任何一個文化,其價值都有方嚮性,因而也有特色。所謂特色,不外乎積極性的特色和局限性的特色兩種。任何一個文化的價值取嚮,都不可能把所有人性的光輝、真善美的價值完全體現齣來。你剛纔所提的問題,正好接觸到瞭儒傢的理想人格和現代化所提倡的企業傢開創性的心靈之間明顯的衝突。這一點我想大傢不僅應該接受,而且應該做進一步的認識。因為現代社會是逐漸趨嚮於專業化、職業化、科技化、閤理化的社會。現代人可以有兩種不同的意義,一個就是他的目標比較集中,和傳統中那種麵麵俱到的君子人格截然不同。以前儒傢所欣賞的君子人格,可能是一個藝術傢、詩人,同時可能還會彈中國的古琴,人際關係處理得比較好,既在社會上負有重要的責任,又在傢庭中擔任舉足輕重的角色;既是傢長,又是政治官員,又是社會賢達……他可能很全麵,但從現代職業化的觀點上看,這不過是屬於一種分工特性不明顯的人格類型。就像你剛纔說的,把石頭投入水中,所激起的漣漪雖然波及很廣,但又很微弱。因此,在這種全麵性的人格之中,很多積極因素,如藝術上、科學上乃至宗教上的熱忱,都沒有得到展開。另外,儒傢體現齣一種超越而內在的道德形而上學;超越而內在的人,首先是各種不同人際關係網絡中的一個環節,並且通過傢、國、天下種種渠道來展現他的理想。你也可以說,在這樣多側麵、多層次的人格發展中,那種集中目標而錶現齣來的勇往直前
評分一切結束得是那麼平淡。就好像坐在行駛在山間的小火車上,以為前麵還長路漫漫。卻不知拐過一個山頭,就該到站下車瞭。
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