新民說 尋找失蹤者 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　艾雲式的女性思想者，在西方有阿倫特，而在中國，則很難找到與之並論者。
　　《尋找失蹤者》深具現實關懷和悲憫情懷，於綿密的文字中透齣犀利的思想之光。
　　《尋找失蹤者》，用女人的縴細神經緊緊勾住柏拉圖命題。
　　思之路上，誰在尋找？ 誰是失蹤者？我們都在尋找，我們也都可能是失蹤者。
　　如果我們不讓自己失蹤，那就得始終帶著追問上路。問什麼？隻能問自身，問這個匱乏、有限、不全的自身。但中國的書寫者有一個緻命的硬傷，這就是他們往往容易“我控訴”，而難以去做“我懺悔”。人們善於談論他者的罪惡，而不習慣於正視自己的原罪。
　　如果書寫者是真的熱愛語言和思想，那麼他追問，還必得追問和清理我們的齣身，看清我們在血液中潛伏的卑瑣企圖，並在以警惕和批判，我們纔有可能不成為思之路途中的失蹤者。

內容簡介

　　思之路上，誰在尋找？誰是失蹤者？我們都在尋找，我們也都可能是失蹤者。
　　如果我們不讓自己失蹤，那就得始終帶著追問上路。問什麼？隻能問自身，問這個匱乏、有限、不全的自身。但中國的書寫者有一個緻命的硬傷，這就是他們往往容易 "我控訴"，而難以去做"我懺悔"。人們善於談論他者的罪惡，而不習慣於正視自己的原罪。
　　如果書寫者是真的熱愛語言和思想，那麼他追問，還必得追問和清理 我們的齣身，看清我們在血液中潛伏的卑瑣企圖，並在以警惕和批判，我們纔有可能不成為思之路途中的失蹤者。
　　《新民說·尋找失蹤者》是女作傢艾雲的思想隨筆集。她以一個女性綿密而細膩的文字、曆史時空萬轉韆迴的想象、感性與理性交融並蓄的思考，將柏拉圖、福柯、哈耶剋、 波普爾、薩特、雷濛·阿隆、索爾仁尼琴、列夫·托爾斯泰、哈貝馬斯等眾多傑齣知識分子的理念精神放大在當下的曆史情境之中，力圖用一種現代性的解讀還原這 些大師們的哲思與智慧，迴溯並追尋曾經在思想史和寫作史上以良知、公正及理性捍衛價值真理的殉道者和失蹤者，以及他們身後那些少為人知的心路曆程。

作者簡介

　　艾雲，1957年生於河南開封，一級作傢,主要從事散文、文學評論及思想隨筆的創作。1982年畢業於鄭州大學中文係，現供職於廣東省作傢協會。代錶作品有《艾雲隨筆——女人自述》、《藝術與生存的一緻性》、《南方與北方》、《赴曆史之約》等，曾獲第九屆廣東新人新作奬，第二屆女性文學奬，第三屆“在場主義散文”新銳奬等奬項。

目錄

自我嗬護
——福柯及其個人自由倫理實踐
帶著不安與歉疚上路
——現代性語境中的性態分析
緩慢地邁嚮公民之路
——職業及階層的心態分析
誰能以窮人的名義
——知識分子認識限度分析
誰能住進最後的宮殿
——曆史決定論及其幻滅
尋找失蹤者
——思想史軌跡的某種當下描述
知識分子的鴉片
——雷濛·阿隆與薩特之爭的現實闡釋
逃離幸福
——俄羅斯知識分子的精神氣質及命運
隱喻與常識
——空間的區分

精彩書摘

　　自我放任、自我推諉、自我糟蹋的粗略描述，大緻構成國傢政治倫理的前後之鏈。尤其對自我糟蹋的寫照，並不是為瞭讓人氣餒和絕望，端的是“知恥近乎勇”，認識自我，為的是更新自我。這種更新，必須有理性之光重新照徹心田，這裏藉用的是福柯的自我嗬護，有必要重申個人自由倫理實踐。誠如伊壁鳩魯所言：“關注自我沒有年齡限製。關注自己的靈魂，從不會太早，也不會太晚。”
　　——《自 我 嗬 護》
　　政治人明白，權力的位置很少，覬覦者則是很多，若是有你便是無我，這樣的緊迫感，人所有卑鄙無恥的手段都會使齣來。你要他不害人，他就會遭人害，權力這颱機器在瘋狂地鏇轉，把人的良知、憐憫、仁慈的品格一點點消滅。因為政治資源的匱乏，利益小路狹仄，人們隻會像蝗蟲般吞食原有的糧食和美麗之花。並且當颶風席捲，人又怎會去修補房屋？——《緩慢地邁嚮公民之路》
　　窮人不是抽象，不是籠而統之；它是具體，具體到我們每個人。誰以窮人的名義，誰就是在強奸民意，不顧百姓的死活，為一個統治權力集團的既得利益絞盡腦汁的維持，這隻能將百姓拖嚮深淵。再說，若果把彆人通過勞動緻富而掙來的錢財搜颳而去以分攤，這叫什麼公正？隻能為強盜邏輯尋找充足理由律。此時，法律當然必定廢弛。當剝奪彆人的財産成為慣性，當私産不被保護，這是富人和窮人所有人的財産都不被保護。富人被打倒瞭，沒收瞭財産，窮人永無翻身改變窘況之時，為窮人的宣傳，就是一場徹底的騙局與吊詭。在為窮人的名義下，多少血腥罪行橫行無忌。
　　——《誰能以窮人的名義》
　　大地在薄暮中橫陳宇宙，遠處有蔚藍氤氳成淡紫色的地平綫。到瞭春天，大地萬物驚蟄發陳，在夜間甚至可以聽得到劈劈啪啪的拔節聲。寒暑嬗替，春去鞦來，一年又一年，人生易老，歲月常新。我們人啊，卻是猶如田野裏生長的麥子，五月的風吹來，麥子穗實飽滿，但是過瞭一季一茬就再也沒有瞭。我們隻是世上匆匆的過客，偶然降此，瞬間片刻一般。因此我們擔不起永恒，那隻是神的使命。我們隻能見證此生，與來世無涉；死瞭就是死瞭，再也活不轉。如果是老天要收人，如發生車禍、颱風席捲、火山爆發、瘟疫橫肆，自然衰老等等，這是誰也躲不掉的。除此之外，任何倡導和鼓勵人去犧牲的教義，無論它據說有多麼神聖，都隻能說是對人生命的漠視、不敬和踐踏。我們隻能對此生負責。倘若不提及這一點，任何政黨都可以運用觀念和意識形態的力量，可以隨時、任意剝奪掉人活下去的權利，並冠以無數美麗動聽之名。這些陰謀傢的歹毒手法，必須予以揭穿。
　　——《誰能住進最後的宮殿》
　　但中國的書寫者有一個緻命的硬傷，這就是他們往往容易“我控訴”，而難以去做“我懺悔”。當檢勘一段曆史悲劇時，往往把責任推諉齣來，而沒有去反思作為我個人原本也應承擔的責任。人們善於談論他者的罪惡，而不習慣於正視自己的原罪。也因此，寫作者成就不小，但其中沽名釣譽者、口是心非者、作秀煽情者也不在少數。這不是讓人憤怒的問題，而是讓人心寒。乾什麼大概都還可以作假，唯有書寫是做不得假的。如果書寫者將那些自我心存叵測的東西傳達齣來，即使他能換幾個毫子，換取些既得利益，其殆害他人，是作孽啊。而陳忠實和閻連科等人的作品，之所以一直有警策和激蕩人心的力量，就在於他們藉助敘事性文學作品，將人性和曆史的真相還原，而不是遮蔽。
　　在現代語境的思之途，我們當然希望看到那來自繁榮與自由國度的生機勃勃的人。思想者不是僅僅要為貧窮苦難者止痛的，那是宗教的事務。思想的使命正是為瞭監督並提防惡的大麵積播布，讓人活得體麵和尊嚴。這也同時是秉持自由主義立場者的一貫主張。這種主張之下，會不會因為自由主義的衝緩、平和、低抑的風格，在語言上會敗北給擅長浪漫思維和華彩瑰麗的烏托邦思維，敗北於擅長運用燁燁斐然的國傢社會主義鼓吹者手上。哈耶剋當初是非常擔心這些的。但也不必過慮，當自由主義是更正視人性深處的隱麯微妙時，它將更要求語言和思想的波澹奇崛的內在意蘊。國傢政治倫理語言上的華逸、瑰麗，其實都隻是塗抹的大詞大句的油漆，塗到無生命的物體上，它在直接性麵前輕輕一抹就抹掉瞭，會露齣它癟乾如殼的乏味。一個曆史階段，在常識尚未得到廓清的地方，首先要傳播一般認識，有時，在求真未果時，得先把求美放一放。
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前言/序言

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　　如果書寫者是真的熱愛語言和思想，那麼他追問，還必得追問和清理我們的齣身，看清我們在血液中潛伏的卑瑣企圖，並在以警惕和批判，我們纔有可能不成為思之路途中的失蹤者。

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很好的書，是我想要的。快遞很快

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民族發育，我想應該包含漢族在內。中國要是隻有華夏族—漢族，不可能形成這樣一個統一的大國。還需要很多其他民族。但是要使很多族在一起，文化水平不一樣，生活習俗不一樣，曆史傳統背景不一樣，閤在一起形成一個大國，必然要付齣代價，付齣一些民族之間的代價，這個在曆史上來說是不得不如此的。齣現一些民族之間的衝突是事實，其中也有很多非衝突的、和平的狀態，可能時間更久一些。我認為我們考察各民族狀況的時候，有一個齣發點，就是要承認各民族都有自己發育的過程，不應該隻是從我是漢族，你是少數民族，隻是從你和我的關係這個角度來考慮問題。漢族也有自己發育的過程，也同周邊民族形成過衝突。漢族要是不經過五鬍十六國的局麵搞齣一個民族大融閤來，漢族還是原來的漢族，那就沒有隋唐的局麵。因為隋唐時期的發展，包含著大量非漢族的血統，非漢族的文化，非漢族的各個方麵的因素在裏頭。所以有人甚至於提齣這樣的問題：隋唐國傢究竟是漢族的國傢，還是漢族和鮮卑族閤建的國傢？中國並不重視對血統的考慮，這是中國文化的長處，不像英國人一樣，計算你是二分之一的血統，四分之一的血統，盎格魯一撒剋森的血統，中國沒有這個說法，沒有這個想法。要承認各族有它自身發育的過程，漢族也有這個過程，這個過程中間吸收瞭很多少數民族的東西。少數民族從一個落後的狀態上升到另外一種狀態的時候，完全自主、自覺是不可能的，總會帶來一些衝突，帶來一些災難。把這個災難的問題放在民族發育總趨勢的過程中間、不可避免的過程中間去考慮，就比較能夠理性地看待。

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　　據鄒雪平調查統計，當時，鄒傢村有36個村民因為飢餓死亡，歲數最大的75歲，最小的不足周歲。而在章夢奇調查的釣魚颱村中，共有14人在那一時期去世。

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　　福柯所言的“自我嗬護”，讓人想起芒果樹裏正在歌唱的鳥兒——沒有哪一隻鳥兒不愛惜羽毛啊！從身體齣發，抵達真理，且因為身體的時間性，人注定是真理的探尋者而非占有者。所以無法想象，當我們麵容憔悴冷漠，身體臃腫猥瑣，我們的精神又該如何生長？

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　　《尋找失蹤者》，用女人的縴細神經緊緊勾住柏拉圖命題。

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　　在第一年的采訪結束後，“民間記憶計劃”的參與者發現，盡管瞭解瞭當時的曆史真實，但那些在曆史中不可見的小人物的名字仍未被記起。於是，在第二次迴訪時，大傢開始瞭另一項任務：統計各村在三年自然災害中死去的人的名字，並為他們立碑。

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