新民说 寻找失踪者 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　艾云式的女性思想者，在西方有阿伦特，而在中国，则很难找到与之并论者。
　　《寻找失踪者》深具现实关怀和悲悯情怀，于绵密的文字中透出犀利的思想之光。
　　《寻找失踪者》，用女人的纤细神经紧紧勾住柏拉图命题。
　　思之路上，谁在寻找？ 谁是失踪者？我们都在寻找，我们也都可能是失踪者。
　　如果我们不让自己失踪，那就得始终带着追问上路。问什么？只能问自身，问这个匮乏、有限、不全的自身。但中国的书写者有一个致命的硬伤，这就是他们往往容易“我控诉”，而难以去做“我忏悔”。人们善于谈论他者的罪恶，而不习惯于正视自己的原罪。
　　如果书写者是真的热爱语言和思想，那么他追问，还必得追问和清理我们的出身，看清我们在血液中潜伏的卑琐企图，并在以警惕和批判，我们才有可能不成为思之路途中的失踪者。

内容简介

　　思之路上，谁在寻找？谁是失踪者？我们都在寻找，我们也都可能是失踪者。
　　如果我们不让自己失踪，那就得始终带着追问上路。问什么？只能问自身，问这个匮乏、有限、不全的自身。但中国的书写者有一个致命的硬伤，这就是他们往往容易 "我控诉"，而难以去做"我忏悔"。人们善于谈论他者的罪恶，而不习惯于正视自己的原罪。
　　如果书写者是真的热爱语言和思想，那么他追问，还必得追问和清理 我们的出身，看清我们在血液中潜伏的卑琐企图，并在以警惕和批判，我们才有可能不成为思之路途中的失踪者。
　　《新民说·寻找失踪者》是女作家艾云的思想随笔集。她以一个女性绵密而细腻的文字、历史时空万转千回的想象、感性与理性交融并蓄的思考，将柏拉图、福柯、哈耶克、 波普尔、萨特、雷蒙·阿隆、索尔仁尼琴、列夫·托尔斯泰、哈贝马斯等众多杰出知识分子的理念精神放大在当下的历史情境之中，力图用一种现代性的解读还原这 些大师们的哲思与智慧，回溯并追寻曾经在思想史和写作史上以良知、公正及理性捍卫价值真理的殉道者和失踪者，以及他们身后那些少为人知的心路历程。

作者简介

　　艾云，1957年生于河南开封，一级作家,主要从事散文、文学评论及思想随笔的创作。1982年毕业于郑州大学中文系，现供职于广东省作家协会。代表作品有《艾云随笔——女人自述》、《艺术与生存的一致性》、《南方与北方》、《赴历史之约》等，曾获第九届广东新人新作奖，第二届女性文学奖，第三届“在场主义散文”新锐奖等奖项。

目录

自我呵护
——福柯及其个人自由伦理实践
带着不安与歉疚上路
——现代性语境中的性态分析
缓慢地迈向公民之路
——职业及阶层的心态分析
谁能以穷人的名义
——知识分子认识限度分析
谁能住进最后的宫殿
——历史决定论及其幻灭
寻找失踪者
——思想史轨迹的某种当下描述
知识分子的鸦片
——雷蒙·阿隆与萨特之争的现实阐释
逃离幸福
——俄罗斯知识分子的精神气质及命运
隐喻与常识
——空间的区分

精彩书摘

　　自我放任、自我推诿、自我糟蹋的粗略描述，大致构成国家政治伦理的前后之链。尤其对自我糟蹋的写照，并不是为了让人气馁和绝望，端的是“知耻近乎勇”，认识自我，为的是更新自我。这种更新，必须有理性之光重新照彻心田，这里借用的是福柯的自我呵护，有必要重申个人自由伦理实践。诚如伊壁鸠鲁所言：“关注自我没有年龄限制。关注自己的灵魂，从不会太早，也不会太晚。”
　　——《自 我 呵 护》
　　政治人明白，权力的位置很少，觊觎者则是很多，若是有你便是无我，这样的紧迫感，人所有卑鄙无耻的手段都会使出来。你要他不害人，他就会遭人害，权力这台机器在疯狂地旋转，把人的良知、怜悯、仁慈的品格一点点消灭。因为政治资源的匮乏，利益小路狭仄，人们只会像蝗虫般吞食原有的粮食和美丽之花。并且当飓风席卷，人又怎会去修补房屋？——《缓慢地迈向公民之路》
　　穷人不是抽象，不是笼而统之；它是具体，具体到我们每个人。谁以穷人的名义，谁就是在强奸民意，不顾百姓的死活，为一个统治权力集团的既得利益绞尽脑汁的维持，这只能将百姓拖向深渊。再说，若果把别人通过劳动致富而挣来的钱财搜刮而去以分摊，这叫什么公正？只能为强盗逻辑寻找充足理由律。此时，法律当然必定废弛。当剥夺别人的财产成为惯性，当私产不被保护，这是富人和穷人所有人的财产都不被保护。富人被打倒了，没收了财产，穷人永无翻身改变窘况之时，为穷人的宣传，就是一场彻底的骗局与吊诡。在为穷人的名义下，多少血腥罪行横行无忌。
　　——《谁能以穷人的名义》
　　大地在薄暮中横陈宇宙，远处有蔚蓝氤氲成淡紫色的地平线。到了春天，大地万物惊蛰发陈，在夜间甚至可以听得到噼噼啪啪的拔节声。寒暑嬗替，春去秋来，一年又一年，人生易老，岁月常新。我们人啊，却是犹如田野里生长的麦子，五月的风吹来，麦子穗实饱满，但是过了一季一茬就再也没有了。我们只是世上匆匆的过客，偶然降此，瞬间片刻一般。因此我们担不起永恒，那只是神的使命。我们只能见证此生，与来世无涉；死了就是死了，再也活不转。如果是老天要收人，如发生车祸、台风席卷、火山爆发、瘟疫横肆，自然衰老等等，这是谁也躲不掉的。除此之外，任何倡导和鼓励人去牺牲的教义，无论它据说有多么神圣，都只能说是对人生命的漠视、不敬和践踏。我们只能对此生负责。倘若不提及这一点，任何政党都可以运用观念和意识形态的力量，可以随时、任意剥夺掉人活下去的权利，并冠以无数美丽动听之名。这些阴谋家的歹毒手法，必须予以揭穿。
　　——《谁能住进最后的宫殿》
　　但中国的书写者有一个致命的硬伤，这就是他们往往容易“我控诉”，而难以去做“我忏悔”。当检勘一段历史悲剧时，往往把责任推诿出来，而没有去反思作为我个人原本也应承担的责任。人们善于谈论他者的罪恶，而不习惯于正视自己的原罪。也因此，写作者成就不小，但其中沽名钓誉者、口是心非者、作秀煽情者也不在少数。这不是让人愤怒的问题，而是让人心寒。干什么大概都还可以作假，唯有书写是做不得假的。如果书写者将那些自我心存叵测的东西传达出来，即使他能换几个毫子，换取些既得利益，其殆害他人，是作孽啊。而陈忠实和阎连科等人的作品，之所以一直有警策和激荡人心的力量，就在于他们借助叙事性文学作品，将人性和历史的真相还原，而不是遮蔽。
　　在现代语境的思之途，我们当然希望看到那来自繁荣与自由国度的生机勃勃的人。思想者不是仅仅要为贫穷苦难者止痛的，那是宗教的事务。思想的使命正是为了监督并提防恶的大面积播布，让人活得体面和尊严。这也同时是秉持自由主义立场者的一贯主张。这种主张之下，会不会因为自由主义的冲缓、平和、低抑的风格，在语言上会败北给擅长浪漫思维和华彩瑰丽的乌托邦思维，败北于擅长运用烨烨斐然的国家社会主义鼓吹者手上。哈耶克当初是非常担心这些的。但也不必过虑，当自由主义是更正视人性深处的隐曲微妙时，它将更要求语言和思想的波澹奇崛的内在意蕴。国家政治伦理语言上的华逸、瑰丽，其实都只是涂抹的大词大句的油漆，涂到无生命的物体上，它在直接性面前轻轻一抹就抹掉了，会露出它瘪干如壳的乏味。一个历史阶段，在常识尚未得到廓清的地方，首先要传播一般认识，有时，在求真未果时，得先把求美放一放。
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前言/序言

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　　这种意义在哪儿，邹雪平也不能说得清，但她却记得过程中的感受。每次回村，她都去看金奶奶，娘俩有时说上几句话，有时沉默无语。邹雪平喜欢这么有一搭没一搭地坐着，因为她总害怕下次回村就再也见不到金奶奶，担心再也遇不上一段可见的历史。

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想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

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思之路上，谁在寻找？谁是失踪者？我们都在寻找，我们也都可能是失踪者。

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　　“我没有想到自己和村子里的老人走这么近，和这段有关饥饿的历史走这么近；但也没想到，我和父母、家人却走远了。”邹雪平在村里拍摄老人的事遭到了全家的反对。“我爸说挨饿的事是不能说的，是要犯错误的。我娘反对我的理由则是觉得我读了大学，不去找一个正经稳妥的工作，却做这种‘会犯错误’、又不挣钱的事。就连我上高中的弟弟也觉得我太不现实了。”在与家庭抗衡的过程中，邹雪平一度犹豫，但她还是想坚持：“尽管不挣钱，但我也不管家里要钱，我想趁现在做些有意义的事情。”

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假如生命明天结束对于我们绝大多数人来说，少有人去想过，生命也许就在明天结束。我们忌讳说死亡，天也长，日也久，哪里就会死呢？日子就像盛在米袋子里的米，足够慢慢数着的。尽管有时，我们也惊觉岁月的流转，白云苍狗，白驹过隙，都是眨眼间的事。可我们也只是小小伤感一下，对风对月发上一会儿呆，过后，日子依旧混沌着。很多的事，发着誓地想做，却基于这样那样的原因，搁浅下来。事后，还找着理由安慰自己，不急，不急，日子长着呢日子果真长着吗？这里那里暗藏危机，天灾，人祸，再加上无法预知的疾病，我们的生命，有时不过蝼蚁，脆弱得不堪一击。前一刻看着还是满树繁花堆积，后一刻已是一地凋零。生命充满变数，谁能确保明天，就一定安然无恙？你不妨设想一下，假如明天生命结束，今天你会做什么你要对伴在你身边的那个人说爱。你多久没对他说爱了？你多久没有像热恋中一样，为讨他的欢喜，而精心准备一份礼物？你模糊了他的生日。你忽略了他的喜好。你不记得他今天穿什么颜色的衣裳。他添了皱纹没？他有白发了吗？他最近的心情好不好？这些你统统不知道。你对风对月说爱，却懒于对他说。你们本有多少良辰美景好度，你生生弄丢了。因为亲近，所以漠视。现在，你想起他，心忽然很疼痛你要陪陪孩子，听他一遍一遍问：为什么天上的鸟会飞呢？为什么我们不是鱼？花儿是不是哭了？饼干埋到土里，会不会长出饼干来？你会微笑着摸着孩子的头，耐心地听他说话，不会表现出一丝不耐烦。他犯了错，你也不会动怒，你会宽宥。你不再要求他有多杰出，把他水灵灵的童年，压榨得像颗皱褶的核桃。你祈求，只要孩子健康着平安着，就是最大的好。你要接乡下的母亲来看病。母亲嚷嚷好久了，说腿疼。你并不放在心上。你想，母亲年纪大了，身上这儿疼那儿疼，也是正常的，没什么大碍。你用话搪塞母亲，妈，等我放假了，得空了，就带你去看病。然真的等到放假了，你早已把对母亲的承诺，抛到脑后去了，你待在你的小世界里，懒得动弹。母亲之于你来说，只是逢年过节时，捎上的一份礼物。 假如生命明天结束对于我们绝大多数人来说，少有人去想过，生命也许就在明天结束。我们忌讳说死亡，天也长，日也久，哪里就会死呢？日子就像盛在米袋子里的米，足够慢慢数着的。尽管有时，我们也惊觉岁月的流转，白云苍狗，白驹过隙，都是眨眼间的事。可我们也只是小小伤感一下，对风对月发上一会儿呆，过后，日子依旧混沌着。很多的事，发着誓地想做，却基于这样那样的原因，搁浅下来。事后，还找着理由安慰自己，不急，不急，日子长着呢。日子果真长着吗？这里那里暗藏危机，天灾，人祸，再加上无法预知的疾病，我们的生命，有时不过蝼蚁，脆弱得不堪一击。前一刻看着还是满树繁花堆积，后一刻已是一地凋零。生命充满变数，谁能确保明天，就一定安然无恙？你不妨设想一下，假如明天生命结束，今天你会做什么你

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