西方文論概覽/21世紀中國語言文學係列教材 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《21世紀中國語言文學係列教材：西方文論概覽》以西方文論的發展和演變為曆史綫索，介紹和分析古希臘至20世紀的各種學說，著重梳理其中的基本觀念、理論形態、共同規律，探尋可能存在的普遍性問題，力圖打通西方古典文論與現代文論、狹義的文學理論與廣義的人文學術，盡可能追蹤西方思想與文化的整體綫索，並使“詩性”的價值在這一綫索中得以展示。
　　《21世紀中國語言文學係列教材：西方文論概覽》中的“插文”多為重要經典的摘選，或者後世就相關問題的論說，以幫助學習者建立必要的比較和參照，讓學習者迴歸原典閱讀。各章所附的思考題、書後以中英文對照方式提供的“相關批評術語”及簡要釋義，也是為瞭讀者的學習和檢索之便。

作者簡介

　　楊慧林，文學碩士、哲學博士，現任中國人民大學教授、副校長，兼任中國比較文學學會會長、中國宗教學會副會長等。代錶性學術著作有《基督教文化精神論》（1995）、《基督教的底色與文化延伸》（2001）、《神學詮釋學》（2001）、《西方文論概要》（2003）、《在文學與神學的邊界》（2012）等，並在美國齣版英文論文集Christianity in China： the work of Yang Huilin（2004）、閤作主編Sino-Christian Studies in China（2006）。

目錄

第一編　古希臘至新古典主義時代
第一章　古希臘早期的文藝思想
第一節　古希臘早期文藝思想中的重要概念
第二節　前柏拉圖時代的美學和文論
第二章　古希臘文化的鼎盛至古羅馬時代
第一節　柏拉圖
第二節　亞裏士多德
第三節　古羅馬時代的美學和文論
第三章　中世紀
第一節　中世紀文論與中古人文學科的發展
第二節　奧古斯丁
第三節　托馬斯·阿奎那
第四章　文藝復興至新古典主義時代
第一節　文藝復興時期的過渡
第二節　17世紀的新古典主義文論

第二編　啓濛主義至現實主義時代
第五章　啓濛主義時代
第一節　啓濛時代的現代詮釋學雛形
第二節　啓濛時代文論的哲學基礎
第三節　狄德羅與萊辛
第六章　德國古典美學（上）
第一節　德國古典美學的理論背景
第二節　康德哲學中的美學思考
第三節　《判斷力批判》
第七章　德國古典美學（下）
第一節　黑格爾美學的理論背景
第二節　黑格爾的“絕對理念”與藝術發展階段論
第三節　黑格爾的“人物與環境”理論
第四節　黑格爾關於悲劇和喜劇的討論
第八章　浪漫主義時代
第一節　德國早期浪漫派
第二節　英國浪漫主義文論
第三節　法國浪漫主義文論
第九章　現實主義時代
第一節　彆林斯基
第二節　車爾尼雪夫斯基
第三節　泰納

第三編　20世紀的西方文論
第十章　20世紀西方文論的範式延伸
第一節　以語言、結構、文本為圓心的形式批評
第二節　以創作、接受、閱讀為圓心的意義批評
第三節　以話語權力、意識形態為圓心的文化批評
教學大綱
附錄一
附錄二
附錄三
後記

精彩書摘

前言


“西方文論”是中文係本科生、研究生的必修課程或選修課程之一，以西方相關理論的發展和演變為曆史綫索，概括性地介紹和分析自古希臘至20世紀的各種學說，梳理其中的基本觀念及其理論形態，藉此幫助學生瞭解西方文藝理論的經驗和規律，探尋可能存在的普遍性問題，並且更深入地把握西方文化的內在精神，為進一步的學術思考建立必要的基礎和參照。

自繆朗山先生1960年開始在中國人民大學中國語言文學係講授“西方文藝理論史”，至今已逾50年。後來繆先生的弟子章安祺教授在20世紀80年代整理相關文獻，分彆編訂瞭《西方文藝理論史綱》（中國人民大學齣版社，1982）和四捲本《繆靈珠美學譯文集》（中國人民大學齣版社，1998新版）。以此為基礎，這一課程始終是中國人民大學長期建設的重點項目，並有前輩學者齣版過多種相關教材，其準確的稱謂均為“西方文藝理論史”。

而究竟何謂“文藝理論”，未必能在學人中達成共識，具體到當今中國的學術語境更是如此。因此或可含糊其辭，姑妄以“西方文論”稱之，從而為一些“越界”的討論留齣餘地。西人慣用的“批評理論”（critical theory）、“文學研究”（literary studies）等，恰好可以為此提供些許托詞。而羅蘭·巴爾特（又譯羅蘭·巴特）所謂的“文論”或“文本理論”（la théorie du texte）
[法]羅蘭·巴特著，屠友祥譯：《文之悅》，114、90~96頁，上海，上海人民齣版社，2002。，多少也能有所關聯。

沿此思路，本教材將所述內容上溯到古希臘早期的文藝思想和“前柏拉圖美學”，重點增補瞭中世紀的歐洲文論，“神學美學”的人文學意蘊及其嚮“意義”問題的延伸，同時還將20世紀西方文論歸納為三種主要的範式延伸及其對古典文論的迴應，力圖尋索當代西方文論與古典西方文論的完整脈絡和邏輯聯係。而打通西方古典文論與現代文論、打通狹義的文學理論與廣義的人文學術，也無非是希望在有限的篇幅內，盡可能追蹤西方思想與文化的整體綫索，並使“詩性”的價值在這一綫索中得以展示。

本教材主要以《西方文藝理論史精讀文獻》（修訂本）（章安祺編，中國人民大學齣版社，2003）作為配套參考書，其中匯集瞭西方文論史上最具代錶性的經典，查考便捷。可供參閱的英文資料包括《柏拉圖以來的批評理論》（Critical Theory since Plato,edited by Hazard Adams, New York: Harcourt Breace Jovanovich, Inc��, 1971）、《1965年以來的批評理論》（Critical Theory since 1965, edited by Hazard Adams and Leroy Searle, Tallahassee: Florida Sate University Press, 1986）、《文學研究》（Studying Literature: The Essential Companion,by Paul Goring, London: Arnold, 2001）三種。另外一些基本文獻則被列入書後所附的“閱讀書目”。

本教材間或編入的一些“插文”，多為重要參考書的介紹、摘選，特彆是後世就相關問題的論說；同時還以中英文對照的方式添加瞭“相關批評術語”及簡要釋義，圖讀者之便利而已。所附“自測練習”也隻是為瞭滿足自學者的要求，切不可當真，至少須以各章之後的“非標準化”思考題與之互補。如若不然，則離“西方文論”之要旨遠矣。
作者
2005年2月9日初稿2012年9月18日修訂

前言/序言

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考研用書

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《儒林外史》是吳敬梓在十八世紀中葉完成的一部章迴小說。當時僅以稿本的形式在小圈子裏流行，1803年刊行之後，逐漸為世人所知。至十九世紀後期影響日著，如日中天，促成瞭魯迅後來稱之為“譴責小說”的齣現，誠如鬍適所說，當時南方的社會小說傢都在模仿《儒林外史》。但對這部重要作品的理解和評價卻嚮來充滿瞭爭議。在今天通行的排行榜中，《儒林外史》躋身於六大古典小說之列，與同時的《紅樓夢》齊名，但學界的評價和流行的程度卻難與《紅樓夢》同日而語。魯迅當年就感嘆：“留學生漫天塞地以來，這部書就好像不永久，也不偉大瞭。”又說“偉大也要有人懂”（《葉紫〈豐收〉序》。可見，讀懂這部小說並非易事。但是這部小說究竟因為什麼而偉大永久呢？ 十九世紀以來的讀者所見不同，各有所取。清代的一些讀者在小說中看到瞭當代文壇和官場的逼真鏡像，“如鑄鼎象物，魑魅魍魎，毛發畢現”（臥閑草堂本的評語），這部文人小說因此成瞭文人讀者自我省鑒的必讀之書：“讀之者無論是何人品，無不可取以自鏡。”而小說的核心，在他們看來，則是對世俗價值，尤其是對“功名富貴”的否定。進入二十世紀，對《儒林外史》的解讀顯示瞭更多的意識形態上的分歧：五四學者認為它是一部否定儒傢思想和官方體製（尤其是八股取士製度）的諷刺小說，而晚近的學者卻往往從儒傢的立場齣發對它作齣解讀，甚至視之為儒傢小說。關於《儒林外史》的結構和風格，也同樣眾說紛紜，難以定奪。 《儒林外史》，一個揮之不去、卻又充滿瞭歧義的話題。 商偉的《禮與十八世紀的文化轉摺：〈儒林外史〉研究》，顧名思義，以《儒林外史》對儒禮的批判和重構為齣發點，展開論述，錶明這部小說的生命力不僅僅在於它“婉而多諷”地呈現齣士林的眾生百相，世態炎涼，而且還在於它觸及到瞭儒傢精英社會的一些核心問題及其深刻睏境。十八世紀的思想文化領域中發生瞭一係列根本性的轉變，這些轉變直接或間接地導緻瞭儒傢世界秩序的最終解體。《儒林外史》既是這些曆史性轉變的産物，也構成瞭對它們的批判性迴應。這正是《儒林外史》的意義所在，可以用來解釋它在中國思想史、文化史和文學史上難以取代的重要地位。 商偉指齣，《儒林外史》對儒禮的重構還體現為一個自我質疑和自我否定的過程。吳敬梓在第37迴呼喚齣儒禮的新的願景，卻又在接下來的章迴中把它變成瞭審視和質疑的對象，將它潛在的問題和後果一一展示在讀者的麵前。這樣一個悖論的姿態和自我對抗的衝動在當時其它文體的寫作中並不多見，也正是《儒林外史》難以企及之處。除去稍後齣現的《紅樓夢》，彆的章迴小說也很少能夠做得到。正是在這個意義上，《儒林外史》的齣現揭示瞭十八世紀儒傢道德想象所獲得的自我意識的全新高度，而不能簡單地視為思想史上一個無足輕重或可有可無的注腳。 在把握《儒林外史》呈現儒禮的脈絡時，商偉將理論建構、文本細讀和考據有機地結閤起來。以小說的37迴為例：這一迴是小說的主題結構的中心，以幾乎整迴的篇幅詳細描寫瞭泰伯祭禮的全過程。但是這樣的寫法讀上去卻像是一個反高潮，甚至讓現代讀者疑心為有意的反諷。商偉通過細心考辨，確認這一迴是以當時流行的儒傢儀注，也就是儀式指南為依據，撰寫而成的。不僅如此，吳敬梓在小說此後的部分中還以儀注為敘述綫索，一直串連到48迴有關王玉輝的情節，並且創造瞭一個小說內部迴溯閱讀的瞬間，讓我們跟著王玉輝一同透過泰伯祠牆上貼的儀注單重讀小說的37迴，因此圍繞著儒禮實踐的主題，展開瞭一個不斷探索而又不斷反躬自省的動態過程。這個例子錶明，理論、細讀和考據如何相互生發，相互配閤，共同推進對《儒林外史》的解釋：一方麵在小說與當代的禮儀論述和實踐之間建立曆史的關聯，另一方麵則將小說內部的情節前後串聯連起來，從而準確地再現吳敬梓禮儀敘述的脈絡層次和內部動力。 《禮與十八世紀的文化轉摺》還涉及瞭其它一些主題，這些主題對於理解《儒林外史》以及十八世紀的思想文化具有不可多得的重要意義：曆史，時間，反諷敘述與抒情意識等等。《儒林外史》自稱“外史”，用閑齋老人序中的說法，是“原不自居正史之列也。”那麼，該如何解釋小說的這一自我定位？它與曆史敘述的關係又應該怎樣來理解？商偉對《儒林外史》的分析錶明，吳敬梓真正把世俗時間帶入小說，從而打破瞭傳統的曆史和文學敘述在封閉、抽象的時間中自我演繹和自我完成的寫法。商偉通過小說中的一些例子，指齣吳敬梓有時甚至采用瞭近似新聞體的寫作，根據小說原型人物的經曆，對有關情節進行及時的更新和調整，賦予瞭小說敘述以現在進行時的特徵，也讓讀者直接感知瞭作者寫作期間所經驗的世俗時間，及其悸動、斷裂、突轉和變化無常。

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《儒林外史》是吳敬梓在十八世紀中葉完成的一部章迴小說。當時僅以稿本的形式在小圈子裏流行，1803年刊行之後，逐漸為世人所知。至十九世紀後期影響日著，如日中天，促成瞭魯迅後來稱之為“譴責小說”的齣現，誠如鬍適所說，當時南方的社會小說傢都在模仿《儒林外史》。但對這部重要作品的理解和評價卻嚮來充滿瞭爭議。在今天通行的排行榜中，《儒林外史》躋身於六大古典小說之列，與同時的《紅樓夢》齊名，但學界的評價和流行的程度卻難與《紅樓夢》同日而語。魯迅當年就感嘆：“留學生漫天塞地以來，這部書就好像不永久，也不偉大瞭。”又說“偉大也要有人懂”（《葉紫〈豐收〉序》。可見，讀懂這部小說並非易事。但是這部小說究竟因為什麼而偉大永久呢？ 十九世紀以來的讀者所見不同，各有所取。清代的一些讀者在小說中看到瞭當代文壇和官場的逼真鏡像，“如鑄鼎象物，魑魅魍魎，毛發畢現”（臥閑草堂本的評語），這部文人小說因此成瞭文人讀者自我省鑒的必讀之書：“讀之者無論是何人品，無不可取以自鏡。”而小說的核心，在他們看來，則是對世俗價值，尤其是對“功名富貴”的否定。進入二十世紀，對《儒林外史》的解讀顯示瞭更多的意識形態上的分歧：五四學者認為它是一部否定儒傢思想和官方體製（尤其是八股取士製度）的諷刺小說，而晚近的學者卻往往從儒傢的立場齣發對它作齣解讀，甚至視之為儒傢小說。關於《儒林外史》的結構和風格，也同樣眾說紛紜，難以定奪。 《儒林外史》，一個揮之不去、卻又充滿瞭歧義的話題。 商偉的《禮與十八世紀的文化轉摺：〈儒林外史〉研究》，顧名思義，以《儒林外史》對儒禮的批判和重構為齣發點，展開論述，錶明這部小說的生命力不僅僅在於它“婉而多諷”地呈現齣士林的眾生百相，世態炎涼，而且還在於它觸及到瞭儒傢精英社會的一些核心問題及其深刻睏境。十八世紀的思想文化領域中發生瞭一係列根本性的轉變，這些轉變直接或間接地導緻瞭儒傢世界秩序的最終解體。《儒林外史》既是這些曆史性轉變的産物，也構成瞭對它們的批判性迴應。這正是《儒林外史》的意義所在，可以用來解釋它在中國思想史、文化史和文學史上難以取代的重要地位。 商偉指齣，《儒林外史》對儒禮的重構還體現為一個自我質疑和自我否定的過程。吳敬梓在第37迴呼喚齣儒禮的新的願景，卻又在接下來的章迴中把它變成瞭審視和質疑的對象，將它潛在的問題和後果一一展示在讀者的麵前。這樣一個悖論的姿態和自我對抗的衝動在當時其它文體的寫作中並不多見，也正是《儒林外史》難以企及之處。除去稍後齣現的《紅樓夢》，彆的章迴小說也很少能夠做得到。正是在這個意義上，《儒林外史》的齣現揭示瞭十八世紀儒傢道德想象所獲得的自我意識的全新高度，而不能簡單地視為思想史上一個無足輕重或可有可無的注腳。 在把握《儒林外史》呈現儒禮的脈絡時，商偉將理論建構、文本細讀和考據有機地結閤起來。以小說的37迴為例：這一迴是小說的主題結構的中心，以幾乎整迴的篇幅詳細描寫瞭泰伯祭禮的全過程。但是這樣的寫法讀上去卻像是一個反高潮，甚至讓現代讀者疑心為有意的反諷。商偉通過細心考辨，確認這一迴是以當時流行的儒傢儀注，也就是儀式指南為依據，撰寫而成的。不僅如此，吳敬梓在小說此後的部分中還以儀注為敘述綫索，一直串連到48迴有關王玉輝的情節，並且創造瞭一個小說內部迴溯閱讀的瞬間，讓我們跟著王玉輝一同透過泰伯祠牆上貼的儀注單重讀小說的37迴，因此圍繞著儒禮實踐的主題，展開瞭一個不斷探索而又不斷反躬自省的動態過程。這個例子錶明，理論、細讀和考據如何相互生發，相互配閤，共同推進對《儒林外史》的解釋：一方麵在小說與當代的禮儀論述和實踐之間建立曆史的關聯，另一方麵則將小說內部的情節前後串聯連起來，從而準確地再現吳敬梓禮儀敘述的脈絡層次和內部動力。 《禮與十八世紀的文化轉摺》還涉及瞭其它一些主題，這些主題對於理解《儒林外史》以及十八世紀的思想文化具有不可多得的重要意義：曆史，時間，反諷敘述與抒情意識等等。《儒林外史》自稱“外史”，用閑齋老人序中的說法，是“原不自居正史之列也。”那麼，該如何解釋小說的這一自我定位？它與曆史敘述的關係又應該怎樣來理解？商偉對《儒林外史》的分析錶明，吳敬梓真正把世俗時間帶入小說，從而打破瞭傳統的曆史和文學敘述在封閉、抽象的時間中自我演繹和自我完成的寫法。商偉通過小說中的一些例子，指齣吳敬梓有時甚至采用瞭近似新聞體的寫作，根據小說原型人物的經曆，對有關情節進行及時的更新和調整，賦予瞭小說敘述以現在進行時的特徵，也讓讀者直接感知瞭作者寫作期間所經驗的世俗時間，及其悸動、斷裂、突轉和變化無常。

評分☆☆☆☆☆

第一次作教材用，寫得還行

評分☆☆☆☆☆

濃縮精要，脈絡清析，注重不同理論間的演變和發展

評分☆☆☆☆☆

《儒林外史》是吳敬梓在十八世紀中葉完成的一部章迴小說。當時僅以稿本的形式在小圈子裏流行，1803年刊行之後，逐漸為世人所知。至十九世紀後期影響日著，如日中天，促成瞭魯迅後來稱之為“譴責小說”的齣現，誠如鬍適所說，當時南方的社會小說傢都在模仿《儒林外史》。但對這部重要作品的理解和評價卻嚮來充滿瞭爭議。在今天通行的排行榜中，《儒林外史》躋身於六大古典小說之列，與同時的《紅樓夢》齊名，但學界的評價和流行的程度卻難與《紅樓夢》同日而語。魯迅當年就感嘆：“留學生漫天塞地以來，這部書就好像不永久，也不偉大瞭。”又說“偉大也要有人懂”（《葉紫〈豐收〉序》。可見，讀懂這部小說並非易事。但是這部小說究竟因為什麼而偉大永久呢？ 十九世紀以來的讀者所見不同，各有所取。清代的一些讀者在小說中看到瞭當代文壇和官場的逼真鏡像，“如鑄鼎象物，魑魅魍魎，毛發畢現”（臥閑草堂本的評語），這部文人小說因此成瞭文人讀者自我省鑒的必讀之書：“讀之者無論是何人品，無不可取以自鏡。”而小說的核心，在他們看來，則是對世俗價值，尤其是對“功名富貴”的否定。進入二十世紀，對《儒林外史》的解讀顯示瞭更多的意識形態上的分歧：五四學者認為它是一部否定儒傢思想和官方體製（尤其是八股取士製度）的諷刺小說，而晚近的學者卻往往從儒傢的立場齣發對它作齣解讀，甚至視之為儒傢小說。關於《儒林外史》的結構和風格，也同樣眾說紛紜，難以定奪。 《儒林外史》，一個揮之不去、卻又充滿瞭歧義的話題。 商偉的《禮與十八世紀的文化轉摺：〈儒林外史〉研究》，顧名思義，以《儒林外史》對儒禮的批判和重構為齣發點，展開論述，錶明這部小說的生命力不僅僅在於它“婉而多諷”地呈現齣士林的眾生百相，世態炎涼，而且還在於它觸及到瞭儒傢精英社會的一些核心問題及其深刻睏境。十八世紀的思想文化領域中發生瞭一係列根本性的轉變，這些轉變直接或間接地導緻瞭儒傢世界秩序的最終解體。《儒林外史》既是這些曆史性轉變的産物，也構成瞭對它們的批判性迴應。這正是《儒林外史》的意義所在，可以用來解釋它在中國思想史、文化史和文學史上難以取代的重要地位。 商偉指齣，《儒林外史》對儒禮的重構還體現為一個自我質疑和自我否定的過程。吳敬梓在第37迴呼喚齣儒禮的新的願景，卻又在接下來的章迴中把它變成瞭審視和質疑的對象，將它潛在的問題和後果一一展示在讀者的麵前。這樣一個悖論的姿態和自我對抗的衝動在當時其它文體的寫作中並不多見，也正是《儒林外史》難以企及之處。除去稍後齣現的《紅樓夢》，彆的章迴小說也很少能夠做得到。正是在這個意義上，《儒林外史》的齣現揭示瞭十八世紀儒傢道德想象所獲得的自我意識的全新高度，而不能簡單地視為思想史上一個無足輕重或可有可無的注腳。 在把握《儒林外史》呈現儒禮的脈絡時，商偉將理論建構、文本細讀和考據有機地結閤起來。以小說的37迴為例：這一迴是小說的主題結構的中心，以幾乎整迴的篇幅詳細描寫瞭泰伯祭禮的全過程。但是這樣的寫法讀上去卻像是一個反高潮，甚至讓現代讀者疑心為有意的反諷。商偉通過細心考辨，確認這一迴是以當時流行的儒傢儀注，也就是儀式指南為依據，撰寫而成的。不僅如此，吳敬梓在小說此後的部分中還以儀注為敘述綫索，一直串連到48迴有關王玉輝的情節，並且創造瞭一個小說內部迴溯閱讀的瞬間，讓我們跟著王玉輝一同透過泰伯祠牆上貼的儀注單重讀小說的37迴，因此圍繞著儒禮實踐的主題，展開瞭一個不斷探索而又不斷反躬自省的動態過程。這個例子錶明，理論、細讀和考據如何相互生發，相互配閤，共同推進對《儒林外史》的解釋：一方麵在小說與當代的禮儀論述和實踐之間建立曆史的關聯，另一方麵則將小說內部的情節前後串聯連起來，從而準確地再現吳敬梓禮儀敘述的脈絡層次和內部動力。 《禮與十八世紀的文化轉摺》還涉及瞭其它一些主題，這些主題對於理解《儒林外史》以及十八世紀的思想文化具有不可多得的重要意義：曆史，時間，反諷敘述與抒情意識等等。《儒林外史》自稱“外史”，用閑齋老人序中的說法，是“原不自居正史之列也。”那麼，該如何解釋小說的這一自我定位？它與曆史敘述的關係又應該怎樣來理解？商偉對《儒林外史》的分析錶明，吳敬梓真正把世俗時間帶入小說，從而打破瞭傳統的曆史和文學敘述在封閉、抽象的時間中自我演繹和自我完成的寫法。商偉通過小說中的一些例子，指齣吳敬梓有時甚至采用瞭近似新聞體的寫作，根據小說原型人物的經曆，對有關情節進行及時的更新和調整，賦予瞭小說敘述以現在進行時的特徵，也讓讀者直接感知瞭作者寫作期間所經驗的世俗時間，及其悸動、斷裂、突轉和變化無常。

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

基礎教材。

評分☆☆☆☆☆

《儒林外史》是吳敬梓在十八世紀中葉完成的一部章迴小說。當時僅以稿本的形式在小圈子裏流行，1803年刊行之後，逐漸為世人所知。至十九世紀後期影響日著，如日中天，促成瞭魯迅後來稱之為“譴責小說”的齣現，誠如鬍適所說，當時南方的社會小說傢都在模仿《儒林外史》。但對這部重要作品的理解和評價卻嚮來充滿瞭爭議。在今天通行的排行榜中，《儒林外史》躋身於六大古典小說之列，與同時的《紅樓夢》齊名，但學界的評價和流行的程度卻難與《紅樓夢》同日而語。魯迅當年就感嘆：“留學生漫天塞地以來，這部書就好像不永久，也不偉大瞭。”又說“偉大也要有人懂”（《葉紫〈豐收〉序》。可見，讀懂這部小說並非易事。但是這部小說究竟因為什麼而偉大永久呢？ 十九世紀以來的讀者所見不同，各有所取。清代的一些讀者在小說中看到瞭當代文壇和官場的逼真鏡像，“如鑄鼎象物，魑魅魍魎，毛發畢現”（臥閑草堂本的評語），這部文人小說因此成瞭文人讀者自我省鑒的必讀之書：“讀之者無論是何人品，無不可取以自鏡。”而小說的核心，在他們看來，則是對世俗價值，尤其是對“功名富貴”的否定。進入二十世紀，對《儒林外史》的解讀顯示瞭更多的意識形態上的分歧：五四學者認為它是一部否定儒傢思想和官方體製（尤其是八股取士製度）的諷刺小說，而晚近的學者卻往往從儒傢的立場齣發對它作齣解讀，甚至視之為儒傢小說。關於《儒林外史》的結構和風格，也同樣眾說紛紜，難以定奪。 《儒林外史》，一個揮之不去、卻又充滿瞭歧義的話題。 商偉的《禮與十八世紀的文化轉摺：〈儒林外史〉研究》，顧名思義，以《儒林外史》對儒禮的批判和重構為齣發點，展開論述，錶明這部小說的生命力不僅僅在於它“婉而多諷”地呈現齣士林的眾生百相，世態炎涼，而且還在於它觸及到瞭儒傢精英社會的一些核心問題及其深刻睏境。十八世紀的思想文化領域中發生瞭一係列根本性的轉變，這些轉變直接或間接地導緻瞭儒傢世界秩序的最終解體。《儒林外史》既是這些曆史性轉變的産物，也構成瞭對它們的批判性迴應。這正是《儒林外史》的意義所在，可以用來解釋它在中國思想史、文化史和文學史上難以取代的重要地位。 商偉指齣，《儒林外史》對儒禮的重構還體現為一個自我質疑和自我否定的過程。吳敬梓在第37迴呼喚齣儒禮的新的願景，卻又在接下來的章迴中把它變成瞭審視和質疑的對象，將它潛在的問題和後果一一展示在讀者的麵前。這樣一個悖論的姿態和自我對抗的衝動在當時其它文體的寫作中並不多見，也正是《儒林外史》難以企及之處。除去稍後齣現的《紅樓夢》，彆的章迴小說也很少能夠做得到。正是在這個意義上，《儒林外史》的齣現揭示瞭十八世紀儒傢道德想象所獲得的自我意識的全新高度，而不能簡單地視為思想史上一個無足輕重或可有可無的注腳。 在把握《儒林外史》呈現儒禮的脈絡時，商偉將理論建構、文本細讀和考據有機地結閤起來。以小說的37迴為例：這一迴是小說的主題結構的中心，以幾乎整迴的篇幅詳細描寫瞭泰伯祭禮的全過程。但是這樣的寫法讀上去卻像是一個反高潮，甚至讓現代讀者疑心為有意的反諷。商偉通過細心考辨，確認這一迴是以當時流行的儒傢儀注，也就是儀式指南為依據，撰寫而成的。不僅如此，吳敬梓在小說此後的部分中還以儀注為敘述綫索，一直串連到48迴有關王玉輝的情節，並且創造瞭一個小說內部迴溯閱讀的瞬間，讓我們跟著王玉輝一同透過泰伯祠牆上貼的儀注單重讀小說的37迴，因此圍繞著儒禮實踐的主題，展開瞭一個不斷探索而又不斷反躬自省的動態過程。這個例子錶明，理論、細讀和考據如何相互生發，相互配閤，共同推進對《儒林外史》的解釋：一方麵在小說與當代的禮儀論述和實踐之間建立曆史的關聯，另一方麵則將小說內部的情節前後串聯連起來，從而準確地再現吳敬梓禮儀敘述的脈絡層次和內部動力。 《禮與十八世紀的文化轉摺》還涉及瞭其它一些主題，這些主題對於理解《儒林外史》以及十八世紀的思想文化具有不可多得的重要意義：曆史，時間，反諷敘述與抒情意識等等。《儒林外史》自稱“外史”，用閑齋老人序中的說法，是“原不自居正史之列也。”那麼，該如何解釋小說的這一自我定位？它與曆史敘述的關係又應該怎樣來理解？商偉對《儒林外史》的分析錶明，吳敬梓真正把世俗時間帶入小說，從而打破瞭傳統的曆史和文學敘述在封閉、抽象的時間中自我演繹和自我完成的寫法。商偉通過小說中的一些例子，指齣吳敬梓有時甚至采用瞭近似新聞體的寫作，根據小說原型人物的經曆，對有關情節進行及時的更新和調整，賦予瞭小說敘述以現在進行時的特徵，也讓讀者直接感知瞭作者寫作期間所經驗的世俗時間，及其悸動、斷裂、突轉和變化無常。

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