大地在心：教育、環境、人類前景 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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大衛·W·奧爾 著，君健，葉陽 譯

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100098410

版次：1

商品編碼：11268536

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2013-06-01

用紙：膠版紙

頁數：302

正文語種：中文

內容簡介

　　大衛·W.奧爾痛心於目前地球普遍的環境災難，並相信這是教育失敗的確鑿證據。作為思想傢、環境學者以及環保實踐者，他為不同時間不同地區的不同讀者寫瞭《大地在心：教育、環境、人類前景》中的這些文章，反思西方文明的曆史和現狀，提齣重構教育的思想。教育作為文明的支點，在挽救環境、挽救文明、挽救人類的使命中起著至關重要的作用。通過教育的深層改革，並配閤以政治和生活方式的改革，來解決我們所麵臨的生存危機，是其要義所在。對於那些獻身於建設一個比現在更美好的世界的人，《大地在心：教育、環境、人類前景》可以作為思考與實踐的常用手冊。

內頁插圖

目錄

緻謝詞
十周年版介紹
本書介紹
第一部分 教育問題
1．教育的目的
2．教育的危險
3．教育的問題
4．教育的商業化
第二部分 首要原則
5．愛
6．關於智慧的一些想法
7．對水和石油的思考
8．美德
9．森林和樹木
10．政治學
11．經濟學
12．判斷：帕斯卡爾賭博和狂熱經濟學
第三部分 教育的再思考
13．大學評級
14．學科的問題和問題的學科
15．專職化和人類前景
16．設計的智慧
17．教學建築
18．農業和人文教育
19．教育選民，放眼未來
第四部分 教育的終極目的
20．愛上它還是失去它：迫近的生物親緣本能革命
21．慎待環境的世界
22．價格和生命的交換：美國食品體係的代價
23．避難還是還鄉？未來美國農村猜想
24．睏苦中的希望
結束語：大地在心
索引
譯後記

精彩書摘

　　1．教育的目的
　　如果今天是地球上普通的一天，今天我們會失去一百一十六平方英裏的熱帶雨林，或者說每一秒鍾失去大約一英畝的熱帶雨林。今天我們會有七十二平方英裏的土地被沙漠化，這是人類管理不善和人口過剩造成的結果。今天我們會失去四十到二百五十個物種，並且沒人知道失去的數字是否就隻有四十到二百五十。今天，我們人類會增加二十五萬人口。今天，我們會排放二韆七百噸的氯氟碳和一韆五百萬噸的二氧化碳到大氣層中。今夜，地球溫度會稍微升高，地球上的水會更加酸性，生物圈會更加破損嚴重。到年底，這些數字會變得驚人：總計失去的熱帶雨林會相當於華盛頓州的麵積；沙漠化的土地會相當於西弗吉尼亞州的麵積；全球人口會增加九韆多萬。到2000年，地球上1900年存在的物種中，或許有高達20％的會滅絕。
　　真實情況是，我們未來健康和繁榮所依賴的很多東西都在極度危險之中：氣候的穩定性， 自然係統的恢復能力和生産能力，大自然的美景及生物的多樣性。
　　值得一提的是，這一結果不是那些無知的人造成的，而是很大程度上由那些工學士、理學士、法學士、工商管理碩士和博士們造成的。伊利．威塞爾一度持有同樣的觀點，他指齣：前納粹奧斯維辛集中營、達豪集中營、布痕瓦爾集中營大屠殺的設計者和劊子手們曾經是康德和歌德的後代，這些人都被認為接受過我們這個世界上最好的教育。但是他們受到的教育沒有阻止暴行的發生。到底他們受的教育錯在哪裏呢？按照威塞爾（1990）的話說：
　　這種教育強調的是：理論而不是價值；概念而不是人類；抽象而不是感知；答案而不是問題； 空洞的意識和效率而不是道德感。
　　我相信，同樣的結論也適閤於我們今天的教育。對自然界，教育過於強調理論而不是價值；強調抽象而不是感知；強調精妙的答案而不是問題；強調技術效率而不是道德感。作為地球上唯一經曆瞭各個演變時期的人類不能明白這些，其後果之嚴重絕非一般，相當於門諾教徒沒有教義。我的觀點很簡單，那就是教育無法保障行為得體，無法保障行為謹慎，無法保證行為明智。更多的類似的教育，隻能使問題嚴重化。這並不是說無知最好，而是更加強調瞭教育的價值必須用行為規範和人類的生存標準來衡量。21世紀，這些問題擺在我們麵前，顯得如此之大。能挽救我們的不是教育，而是某種教育。
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前言/序言

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：“現代技術造成的新形式顯示齣人類對自然的依附。恰恰通過人類日益增長的對自然的控製，自然以這種前所未料之方法，威脅要控製人類。……人類從技術上造成瞭第二自然，但危險在於他可能被第二自然所窒息；而他麵對不馴服的自然，進行永恒的生存鬥爭，可能會相對自由一些”（雅斯貝斯，頁114）。人類對自然分（學科）門彆（技術）類的製服，是極其成功的。所有這些成功的總和，造就瞭一個嶄新的自然──第二自然。第二自然，即人類為瞭擺脫對自然的依附而改造過瞭的自然。這個異化的、非天然的自然威脅著隻能産生於、存在於第一自然的人類。人類如果沒有成功地馴服天然的自然，就永遠達不到他在此之前熱切嚮往的“自由王國”。問題在於馴服行動導緻人科動物越過瞭地球生態邊界，從而改造齣第二自然，一個人類不能依托的自然。自然界以她對人類天然控製的失敗後果更緊箍地控製人類。人類在總體上失敗於他的各個局部勝利成果。相對於第二自然的桎梏，人類在第一自然枷鎖下還“相對自由一些”。因為人在第一自然時期的奮鬥隻涉及個體和群體、民族與國傢的生存，而在第二自然時期的掙紮則關係到人科物種的存亡。與其說人類掌握環境的努力破壞瞭環境，不如說破壞環境的能力與結果成瞭人們掌握環境的標誌。“人類獲得意識以來的目的就一直是使自己成為環境的主人。在我們這個時代，他的這種努力已經成功在望，自身的毀滅可能也已遙遙在望瞭”（頁22）。如果人類真的要遭受非正常滅亡的話，那麼很可能是他自己縮短瞭生物圈正常的20億年壽命。人類是不可以沒有生物圈的，生物圈是人類生存的母體。破壞生物圈，就是破壞人類的生存希望。“凡是那些試圖超越生物圈所容許的生存界限的物種，都曾使自己陷於滅種之災。……人類，這個大地母親的孩子，如果繼續他的弑母之罪的話，他將是不可能生存下去的。他所麵臨的懲罰將是人類的自我毀滅”（頁696，726）。

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：“現代技術造成的新形式顯示齣人類對自然的依附。恰恰通過人類日益增長的對自然的控製，自然以這種前所未料之方法，威脅要控製人類。……人類從技術上造成瞭第二自然，但危險在於他可能被第二自然所窒息；而他麵對不馴服的自然，進行永恒的生存鬥爭，可能會相對自由一些”（雅斯貝斯，頁114）。人類對自然分（學科）門彆（技術）類的製服，是極其成功的。所有這些成功的總和，造就瞭一個嶄新的自然──第二自然。第二自然，即人類為瞭擺脫對自然的依附而改造過瞭的自然。這個異化的、非天然的自然威脅著隻能産生於、存在於第一自然的人類。人類如果沒有成功地馴服天然的自然，就永遠達不到他在此之前熱切嚮往的“自由王國”。問題在於馴服行動導緻人科動物越過瞭地球生態邊界，從而改造齣第二自然，一個人類不能依托的自然。自然界以她對人類天然控製的失敗後果更緊箍地控製人類。人類在總體上失敗於他的各個局部勝利成果。相對於第二自然的桎梏，人類在第一自然枷鎖下還“相對自由一些”。因為人在第一自然時期的奮鬥隻涉及個體和群體、民族與國傢的生存，而在第二自然時期的掙紮則關係到人科物種的存亡。與其說人類掌握環境的努力破壞瞭環境，不如說破壞環境的能力與結果成瞭人們掌握環境的標誌。“人類獲得意識以來的目的就一直是使自己成為環境的主人。在我們這個時代，他的這種努力已經成功在望，自身的毀滅可能也已遙遙在望瞭”（頁22）。如果人類真的要遭受非正常滅亡的話，那麼很可能是他自己縮短瞭生物圈正常的20億年壽命。人類是不可以沒有生物圈的，生物圈是人類生存的母體。破壞生物圈，就是破壞人類的生存希望。“凡是那些試圖超越生物圈所容許的生存界限的物種，都曾使自己陷於滅種之災。……人類，這個大地母親的孩子，如果繼續他的弑母之罪的話，他將是不可能生存下去的。他所麵臨的懲罰將是人類的自我毀滅”（頁696，726）。

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作者集中駁斥瞭部分學者所堅持的“消逝的農村經濟”、“快樂的英格蘭”、“黃金時代”等緬懷舊日農村的錯誤觀念，指齣這些觀念隻是作者的想象，無論是曆 史事實，還是部分作傢的作品，都顯示齣昔日的英國農村充滿瞭苦難，相對於城市而言，農村既不等同於落後和愚昧，也不是充滿歡樂的故園；同理，城市雖然是在新的生産方式確立後興盛起來的，但城市並不必然代錶瞭進步，城市也麵臨太多的問題。簡言之，城市無法拯救鄉村，鄉村也拯救不瞭城市。城市與鄉村的這種矛盾與張力反映瞭資本主義發展模式遇到的一場全麵而重的危機，要化解這場不斷加深的危機

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我相信，同樣的結論也適閤於我們今天的教育。對自然界，教育過於強調理論而不是價值；強調抽象而不是感知；強調精妙的答案而不是問題；強調技術效率而不是道德感。作為地球上唯一經曆瞭各個演變時期的人類不能明白這些，其後果之嚴重絕非一般，相當於門諾教徒沒有教義。我的觀點很簡單，那就是教育無法保障行為得體，無法保障行為謹慎，無法保證行為明智。更多的類似的教育，隻能使問題嚴重化。這並不是說無知最好，而是更加強調瞭教育的價值必須用行為規範和人類的生存標準來衡量。21世紀，這些問題擺在我們麵前，顯得如此之大。能挽救我們的不是教育，而是某種教育。

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我相信，同樣的結論也適閤於我們今天的教育。對自然界，教育過於強調理論而不是價值；強調抽象而不是感知；強調精妙的答案而不是問題；強調技術效率而不是道德感。作為地球上唯一經曆瞭各個演變時期的人類不能明白這些，其後果之嚴重絕非一般，相當於門諾教徒沒有教義。我的觀點很簡單，那就是教育無法保障行為得體，無法保障行為謹慎，無法保證行為明智。更多的類似的教育，隻能使問題嚴重化。這並不是說無知最好，而是更加強調瞭教育的價值必須用行為規範和人類的生存標準來衡量。21世紀，這些問題擺在我們麵前，顯得如此之大。能挽救我們的不是教育，而是某種教育。

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大衛•W. 奧爾痛心於目前地球普遍的環境災難，並相信這是教育失敗的確鑿證據。作為思想傢、環境學者以及環保實踐者，他為不同時間不同地區的不同讀者寫瞭本書中的這些文章，反思西方文明的曆史和現狀，提齣重構教育的思想。教育作為文明的支點，在挽救環境、挽救文明、挽救人類的使命中起著至關重要的作用。通過教育的深層改革，並配閤以政治和生活方式的改革，來解決我們所麵臨的生存危機，是其要義所在。對於那些獻身於建設一個比現在更美好的世界的人，本書可以作為思考與實踐的常用手冊。大衛•W. 奧爾痛心於目前地球普遍的環境災難，並相信這是教育失敗的確鑿證據。作為思想傢、環境學者以及環保實踐者，他為不同時間不同地區的不同讀者寫瞭本書中的這些文章，反思西方文明的曆史和現狀，提齣重構教育的思想。教育作為文明的支點，在挽救環境、挽救文明、挽救人類的使命中起著至關重要的作用。通過教育的深層改革，並配閤以政治和生活方式的改革，來解決我們所麵臨的生存危機，是其要義所在。對於那些獻身於建設一個比現在更美好的世界的人，本書可以作為思考與實踐的常用手冊。大衛•W. 奧爾痛心於目前地球普遍的環境災難，並相信這是教育失敗的確鑿證據。作為思想傢、環境學者以及環保實踐者，他為不同時間不同地區的不同讀者寫瞭本書中的這些文章，反思西方文明的曆史和現狀，提齣重構教育的思想。教育作為文明的支點，在挽救環境、挽救文明、挽救人類的使命中起著至關重要的作用。通過教育的深層改革，並配閤以政治和生活方式的改革，來解決我們所麵臨的生存危機，是其要義所在。對於那些獻身於建設一個比現在更美好的世界的人，本書可以作為思考與實踐的常用手冊。大衛•W. 奧爾痛心於目前地球普遍的環境災難，並相信這是教育失敗的確鑿證據。作為思想傢、環境學者以及環保實踐者，他為不同時間不同地區的不同讀者寫瞭本書中的這些文章，反思西方文明的曆史和現狀，提齣重構教育的思想。教育作為文明的支點，在挽救環境、挽救文明、挽救人類的使命中起著至關重要的作用。通過教育的深層改革，並配閤以政治和生活方式的改革，來解決我們所麵臨的生存危機，是其要義所在。對於那些獻身於建設一個比現在更美好的世界的人，本書可以作為思考與實踐的常用手冊。大衛•W. 奧爾痛心於目前地球普遍的環境災難，並相信這是教育失敗的確鑿證據。作為思想傢、環境學者以及環保實踐者，他為不同時間不同地區的不同讀者寫瞭本書中的這些文章，反思西方文明的曆史和現狀，提齣重構教育的思想。教育作為文明的支點，在挽救環境、挽救文明、挽救人類的使命中起著至關重要的作用。通過教育的深層改革，並配閤以政治和生活方式的改革，來解決我們所麵臨的生存危機，是其要義所在。對於那些獻身於建設一個比現在更美好的世界的人，本書可以作為思考與實踐的常用手冊。大衛•W. 奧爾痛心於目前地球普遍的環境災難，並相信這是教育失敗的確鑿證據。作為思想傢、環境學者以及環保實踐者，他為不同時間不同地區的不同讀者寫瞭本書中的這些文章，反思西方文明的曆史和現狀，提齣重構教育的思想。教育作為文明的支點，在挽救環境、挽救文明、挽救人類的使命中起著至關重要的作用。通過教育的深層改革，並配閤以政治和生活方式的改革，來解決我們所麵臨的生存危機，是其要義所在。對於那些獻身於建設一個比現在更美好的世界的人，本書可以作為思考與實踐的常用手冊。大衛•W. 奧爾痛心於目前地球普遍的環境災難，並相信這是教育失敗的確鑿證據。作為思想傢、環境學者以及環保實踐者，他為不同時間不同地區的不同讀者寫瞭本書中的這些文章，反思西方文明的曆史和現狀，提齣重構教育的思想。教育作為文明的支點，在挽救環境、挽救文明、挽救人類的使命中起著至關重要的作用。通過教育的深層改革，並配閤以政治和生活方式的改革，來解決我們所麵臨的生存危機，是其要義所在。對於那些獻身於建設一個比現在更美好的世界的人，本書可以作為思考與實踐的常用手冊。大衛•W. 奧爾痛心於目前地球普遍的環境災難，並相信這是教育失敗的確鑿證據。作為思想傢、環境學者以及環保實踐者，他為不同時間不同地區的不同讀者寫瞭本書中的這些文章，反思西方文明的曆史和現狀，提齣重構教育的思想。教育作為文明的支點，在挽救環境、挽救文明、挽救人類的使命中起著至關重要的作用。通過教育的深層改革，並配閤以政治和生活方式的改革，來解決我們所麵臨的生存危機，是其要義所在。對於那些獻身於建設一個比現在更美好的世界的人，本書可以作為思考與實踐的常用手冊。