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評分從1522 年初至1524 年8 月,閔采爾較長時期住在德國東部小鎮阿爾斯特德,擔任教堂的神父。他積極進行人民的宗教改革活動。把一些拉丁文聖詩譯成德文,傳教和禮拜時用德語
評分但是起義得以擴展到其它地區以及達到其程度的最主要的原因來源於當時農民作為社會內人數最多的階層的總狀況。這個總狀況在不同的領主手下差彆並不很大。
評分文本性書評。此類書評,緊緊依附於被評書籍的走字行文,緊緊跟隨作者的思路脈絡,亦步亦趨,少有意趣和發現。它的直接錶現,或是原書引文高達20%以上,或是藉題而不發揮、藉屍而不還魂。思想型書評。書評既然作為一種創作,書評人文筆風騷掩映下迸射而齣的獨到而銳利的思想的光芒,應該成為一篇書評立足的根本。這種造詣,得自於書評人的個人修為,得自於對被評作品的深刻理解,得自於“山中方一日、世上已韆年”的妙想。
評分這部書是作者依據廣泛的文獻檔案、文物記載和民間傳聞並經過本人細心考察分辨,詳盡地、真實地、生動地敘述瞭從1476年維爾次堡主教轄區的農民騷動直到1526年薩爾斯堡和蒂羅爾農民起義被鎮壓為止的農民戰爭和農民起義。在作者筆下,可以看齣,戚美爾曼嚮往德國的統一,反對封建諸侯割占的局麵,深切同情被壓迫、被剝削的人民大眾,熱情頌揚起義農民,鞭撻反動統治勢力。但是,由於作者的階級局限和曆史條件的限製,正如恩格斯指齣的那樣,戚美爾曼“所作的論述還是缺乏內在聯係”,未能“把這個時代的宗教上政治上的爭論問題作為當時階級鬥爭的反映錶現齣來”,“在這個階級鬥爭中隻看齣壓迫者和被壓迫者、凶惡者和善良者以及凶惡者的最後勝利”等等,這一切正是“這本書問世的那個時代特有的錯誤”。雖然有上述缺點,恩格斯認為“這本書是德國唯心主義曆史著作中值得嘉許的一個例外,就當時來說,它還是寫得很富於現實主義精神的”,“不失為一部最好的資料匯編”。(《馬剋思恩格斯全集》第十六捲,第四四七頁)
評分偉大的德國農民戰爭(套裝共2冊)》是齣版於十九世紀四十年代的曆史名著,它體現瞭德國曆史編纂學上資産階級民主主義的優良傳統。幾百年來,德國封建統治階級對於1524-1526年的農民戰爭極盡汙衊之能事。本書以曆史為武器嚮當時的反動統治者——德意誌各邦封建君主所進行的一種戰鬥。本書不僅為曆史研究提供瞭這方麵的豐富資料,而且作者的現實主義精神和研究曆史的目的也是值得藉鑒的。《偉大的德國農民戰爭(套裝共2冊)》是齣版於十九世紀四十年代的曆史名著,它體現瞭德國曆史編纂學上資産階級民主主義的優良傳統。幾百年來,德國封建統治階級對於1524-1526年的農民戰爭極盡汙衊之能事。本書以曆史為武器嚮當時的反動統治者——德意誌各邦封建君主所進行的一種戰鬥。本書不僅為曆史研究提供瞭這方麵的豐富資料,而且作者的現實主義精神和研究曆史的目的也是值得藉鑒的。《偉大的德國農民戰爭(套裝共2冊)》是齣版於十九世紀四十年代的曆史名著,它體現瞭德國曆史編纂學上資産階級民主主義的優良傳統。幾百年來,德國封建統治階級對於1524-1526年的農民戰爭極盡汙衊之能事。本書以曆史為武器嚮當時的反動統治者——德意誌各邦封建君主所進行的一種戰鬥。本書不僅為曆史研究提供瞭這方麵的豐富資料,而且作者的現實主義精神和研究曆史的目的也是值得藉鑒的。
評分不用拉丁語,聖餐禮時不分僧俗,一律享用兩種“聖體”。他在被壓迫群眾中廣泛組織秘密團體“上帝的選民同盟”(即“基督教同盟”),印發革命小冊子和文章,闡述他的“韆年天國”革命學說,並嚮四麵八方派齣密使,宣傳和組織革命活動。閔采爾猛烈抨擊天主教會的一切主要觀點。閔采爾的哲學思想的核心是泛神論。他強調信仰的主要源泉是“人的理性”。他反對濛昧主義和盲目信仰,否認《聖經》是唯一的啓示。他主張理性“存在於一切時代和一切民族之中”,從自己的理性中領悟啓示便能“人人升入天堂”。閔采爾甚至提齣瞭非基督徒一樣可以有信仰;基督也曾和我們一樣地是人,基督隻是先知和師錶的觀點。閔采爾的在基督教外衣下的泛神論宗教哲學,是接近無神論的當時歐洲最進步的哲學觀點。
評分齣版說明
評分一直關注著,趁著活動買下,很喜歡。
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