①转引自陆世澄:《值得嘉许的现实主义精神》,载《世界历史》1979年第5期。
评分封建贵族领地。许多当地农民的问题是地区性的、由当地贵族领主造成的。这些小封地造成了其领主的视野非常狭窄,互相之间矛盾,这阻止了当地的经济发展。
评分不用拉丁语,圣餐礼时不分僧俗,一律享用两种“圣体”。他在被压迫群众中广泛组织秘密团体“上帝的选民同盟”(即“基督教同盟”),印发革命小册子和文章,阐述他的“千年天国”革命学说,并向四面八方派出密使,宣传和组织革命活动。闵采尔猛烈抨击天主教会的一切主要观点。闵采尔的哲学思想的核心是泛神论。他强调信仰的主要源泉是“人的理性”。他反对蒙昧主义和盲目信仰,否认《圣经》是唯一的启示。他主张理性“存在于一切时代和一切民族之中”,从自己的理性中领悟启示便能“人人升入天堂”。闵采尔甚至提出了非基督徒一样可以有信仰;基督也曾和我们一样地是人,基督只是先知和师表的观点。闵采尔的在基督教外衣下的泛神论宗教哲学,是接近无神论的当时欧洲最进步的哲学观点。
评分当时教会内部的情况非常糟糕,许多神职人员依靠富人的遗产和赠送以及穷人的税收和捐献过着奢侈的生活。在罗马依靠裙带关系和买卖圣职就可以得到职位和权势。教宗本身从事战争、大兴土木、促进艺术。
评分1517 年,德国宗教改革运动之初,闵采尔曾积极拥护过路德的主张。他对路德的调子越来越低的不满,是有一个认识过程的。1520 年4 月,闵采尔到茨威考城教堂任神父后,由于经常接触矿工和贫苦农民,并受到“再洗礼派”的影响,他的思想观点急剧地向前发展了。闵采尔由于不满路德依靠贵族,及其温和的宗教改革道路,从1520 年末和1521 年春起,便同路德决裂而分道扬镳了。闵采尔积极帮助再洗礼派制定教义,强调“千年天国”不能靠等待,而应当通过斗争在现世的地上建立它。1521 年,闵采尔和再洗礼派领导茨威考城工匠发动起义。起义失败后,闵采尔被逐,乃前往捷克布拉格,并同胡司派建立了直接联系。同年11 月,他在布拉格发表的《告捷克人民书》(又称《布拉格呼吁书》),第一次系统地表达了自己的政治观点,他尊崇胡司,表示自己是塔波尔派的继承人,公开提出:“人世间不应有压迫和剥削”,他号召捷克农民起来斗争。因之,捷克当局禁止他在布拉格居留,1522年初重返德国。
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评分1981年11月
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评分僧侣阶层也反对改革:天主教是当时封建制度的一个支柱,天主教的机构本身就是封建领主。几乎所有的修道院均有自己的村庄。教会的收入来自捐献、贩卖赎罪券和什一税。后者也是贵族最重要的财源。
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