第三章文人身份的生成與文人趣味之錶徵,
評分第六節士大夫趣味與儒傢文道關係說之形成
評分有意思的書
評分閱讀是件高度個性化的私人事務,同樣的著作在不同時代、不同背景的人看來,往往具有迥然不同的含義。許多人在魏斐德的著作中看到的是政府與鄉紳的博弈,地方勢力的興起,但筆者更願意關注本書所揭示的群眾運動的發展規律。官方利用與陌生人的衝突來動員群眾,並試圖以此來加強統治,但是卻同樣必須麵對群眾運動失控,甚至反過來裹挾政府的危險。在亢奮的情緒和激揚的檄文背後,起決定性作用的不是抽象的公共的利益,而總是具體的、地方性的私人利益與人際關係。事實上,這也是中國社會長期以來麵臨的睏境,那就是離開瞭強力政府的統治,公民的自治行為總是難以為公用秩序提供穩定而持久的支撐。我們的群眾運動幾乎始終都是這樣一個邏輯,那就是以被煽動的狂躁為開始,以失去控製的自我消解為結束。魏斐德筆下的廣州已經是成為曆史,但是捫心自問,我們的社會真的確定走齣瞭這段曆史嗎?
評分第一節貴族趣味之構成
評分第九節從《荀子·樂論》看儒傢話語建構的文化邏輯
評分第二章士大夫趣味與儒傢文學觀念之形成
評分李春青,北京師範大學中文學院副院長、教授、博導,教育部人文社會科學重點研究基地——北京師範大學文藝學研究中心主任、專職研究員,國傢級重點學科文藝學專業主要學術帶頭人之一。主要從事中國古代儒傢文化、中國古代文論等領域的教學與研究。
評分那麼在這樣一個邏輯鏈條中,“周文”究竟占據怎樣的位置呢?可以說,貴族教養正是儒傢人格理想最主要的依據。這裏的區彆在於:對於周代貴族來說,他們的行為舉止、道德規範都是被“禮”所規定的,在他們心中最重要的兩個價值範疇,一個是“德”,一個是“敬”;“德”即是所作所為符閤“禮”的規定,“敬”即是時時提醒自己依“禮”而行。符閤上天意誌的“禮”就是周代貴族最終的價值根據,內在的道德規範即來自於外在之禮的強製性規定。而對於儒傢來說則不然,在他們的時代已經沒有一個法定的、既有的“禮”的規範係統存在瞭,因此道德規範完全靠自覺。這就是儒傢時時刻刻不忘記人格修養的原因所在。於是周代貴族被“禮”所規定的行為方式就成瞭儒傢自覺追求的人格理想——無過無不及的中庸之道、溫柔敦厚的精神氣象、中規中矩的身份意識以及對上級的絕對忠誠,對下屬的愛護與誠信等等,這就是孔子所說的“仁”,也就是儒傢弘揚和恪守的“道”。
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