唯识学经论诠释丛书·改造生命的原理：《八识规矩颂》通诠 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

　　对于现实世界，不同的文化体系，是有不同的认识和看法的。但就哲学体系而言，特别是欧洲中世纪以后，对现实世界的认识和看法，大抵是将之分为主观世界和客观世界。对于主观世界和客观世界的关系，有人认为客观服从于主观，也有人认为主观服从于客观，甚至有人认为二者互不相干，或是二者相互依存；也有人认为二者互相依存。但不管是持何种观点，都对主观世界和客观世界进行了不同程度的探索。特别是随着欧洲工业革命的兴起，科学技术的不断发达，人们对客观世界的探索进展迅速，带来了人类近现代以来物质生活水平的普遍提高，甚至提出了改造客观世界、改变客观世界、征服客观世界的口号。但就目前的实际情况而言，对客观世界的改造和征服并非一帆风顺，似乎也存在难以跨越的瓶颈，也使今人越来越认识到对客观世界的改造和征服，不是一件容易的事。

作者简介

　　宗性法师，1973年生，重庆潼南人。出家以来，先后在重庆、四川、北京等地求学十年，中国佛学院研究生班毕业。2001年应邀至成都文殊院弘法，2003年荣膺文殊院住持，2010年任中国佛学院副院长兼教务长。法师长期致力于唯识学传播、禅宗史研究及通俗弘法工作。多次应邀至海内外各大学、团体、机关、培训机构举办讲经法会及佛学讲座。法师的开示语言生动幽默，接引方式别具一格。已出版论文集《问学散论》，专著《解秘身心和世界入门》，“佛法与人生系列讲座”、“禅修营开示系列”小丛书等。

内页插图

目录

导论
八识规矩颂

第一章 绪说
一 《八识规矩颂》的创立
二 《八识规矩颂》的作者
三 《八识规矩颂》的注疏

第二章 《八识规矩颂》的结构及主要内容
第一节 略说八识
一 唯识佛法与现代生理学主张的差异
二 八识是什么
三 八识与生命沉浮
第二节 《八识规矩颂》的结构
一 结构
二 诠解次第
第三节 《八识规矩颂》的主要内容
一 性类——心识的伦理价值趋向
二 缘境——心识认识对象的真实性
三 识量——心识认识结果的真实性
（一）现量
（二）比量
（三）非量
四 界地——心识的活动范围
五 业用——心识的作用
（一）分别
（二）造业
（三）受报
六 心所——心识的辅助伙伴
（一）遍行心所五种
（二）别境心所五种
（三）善心所十一种
（四）根本烦恼六种
（五）随烦恼二十种
（六）不定心所四种
七 依缘——心识活动的条件
（一）因缘
（二）等无间缘
（三）所缘缘
……
第三章 八识与染污生命——顺转杂染分
第四章 净化八识与佛身庄严——逆转清净分

结语 掌握改造生命的原理

精彩书摘

　　唯识佛法（印度称瑜伽行派）能弘显于世，首倡者当是无著菩萨。无著菩萨上承佛陀及弥勒教法，下启世亲菩萨广显弘力。世亲菩萨在唯识佛法弘扬的过程中，创作了《唯识三十颂》，对“八识”的活动，以及在修学历程中“八识”的转化情况作了系统的总结。但遗憾的是，《唯识三十颂》作成后，世亲菩萨却示寂了。由于世亲菩萨所作的《唯识三十颂》内容十分丰富，非注释难以深入了解其内容和意趣。继世亲菩萨后，对《唯识三十颂》进行注释的论师非常多，其中最著名的有十家，史称“十大论师”。
　　玄奘法师去印度求学期间，在那烂陀寺受戒贤论师之教，对唯识佛法进行了全面系统的学习。玄奘法师学成回国后，带回大批佛教典籍，其中有大量是与唯识佛法相关的论典和经藏，也包括十大论师注释的《唯识三十颂》。玄奘法师回国后，翻译了唯识佛法系列的大量经论。但在翻译十大论师对《唯识三十颂》的注释时，他接受了弟子窥基大师的建议，采取了糅译的办法，以护法论师的注释为主体，将其他论师的注释选择性地翻译，作为介绍和补充。翻译成的中文典籍，就是现在大家学习中所熟知的《成唯识论》。所以，《成唯识论》实际上是以护法论师唯识思想为主的十大论师对《唯识三十颂》的注释性典籍，也是目前研修《唯识三十颂》最核心的论典。
　　《成唯识论》译出后，由于结构复杂，内容广博，给学修者了解其主要精神及思想带来了一定的难度。玄奘法师基于自己对十大论师注释的熟知和理解，对《成唯识论》的内容又作了高度的浓缩和概括，创作了现在学习的《八识规矩颂》，以便学习者能简洁明了地了解唯识佛法的思想。因此，《八识规矩颂》实际上是《成唯识论》的概括性精华版。
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前言/序言

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　　 人生是苦。佛学是人生是苦的最早哲学出处。其以“苦圣谛”为本体论，认为人生有五苦——苦苦、坏苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦。既然人生是苦，其苦的因由又是什么？佛曰：欲望。因此，了却苦源，必须舍弃欲望，断除欲望，离开欲望，破除一切的欲望之后，就可从所有的烦恼和善恶之中解脱出来。尼采强调人生之苦，更多的是积极的，认为正是人生是苦，我们更应该习惯苦难，更应该珍惜幸福，要在苦难中去前进。而对于欲望，尼采认为这是人生进步、完善的动力、必不可少。我的理解是，欲望，个别不可为的断欲，使自己能达到“自在”，个别可为的要“自性”从而积极向前。

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　　有些人一定下来“弥见沉寂”，越来越昏沉。“都无进忍”，打了几个钟头坐，白坐的，没有进步，把杂念切断的功夫做不到，换句话说，做不到神凝气聚”。实际上“进忍”就是神凝气聚，也就是佛家的“气住脉停”。这个时候怎么办呢？他告诉我们方法，以密宗来讲就是传法。此时要动脑运用思想，坐还是坐着，眼睛半开半闭，不要全闭；或者计数目字，或者拨念佛珠，计算一天念几千声阿弥陀佛，拼命拨珠子，手停了就晓得不对。不用心容易睡眠，这个时候非用心不可。用心就是用脑，脑不怕用，越用越灵光。年轻同学不大用心，一看书就头痛，因为你懒得用脑，头越来越痛。

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　　 四大皆空。佛学认为构成世界的元素都是虚幻的，我们感受的有限存在并非真实的存在，乃是虚幻的存在，因此，无须对各种“渴望”如此执着。从而去掉苦因，了却烦恼。这点我同意，既然知道烦恼的形成，何不换个角度来认识？其目的就是要实现佛教中的“心自在”——一种自我平静的状态。提及空，就要说明一下“无我”。佛学认为，人类的烦恼多过于其他的动物，只因为人类的自我观念，比其他的动物更强烈。一方面注重自我的获得，另一方面注重外在的认同。我的理解是，无我，不涉及、不评价，任由世界在身边经过，与己无关，肉体与世界一道，只有思想在飘荡。其中不评价，是克里希那穆提禅学里的基本理论，是通往心灵自由的路。尼采的理论，在酒神文化上，也涉及到忽视外在评价和认同，从而发挥自己的能力的内涵，但无专门论述。

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