　　【傅雷翻譯奬首屆翻譯新人奬獲奬作！】
　　【《譯林人文精選：論美國的民主》由《讀書》主編王焱特彆撰寫萬言導讀。】
　　《論美國的民主》入選《中國書評論》“改革開放30年中國具影響力的300本書”。
　　《論美國的民主》的作者托剋維爾“馳想於未來”，其影響已然從19世紀持續到21世紀，估計還會延伸至21世紀的未來。

內容簡介

在《論美國的民主》中，托剋維爾從古典自由主義的思想傳統齣發，探索美國的民主製度及其根源。當全世界對“民主”這一新奇的觀念或製度仍然存在幻想、誤解及恐懼時，托剋維爾卻以超越時代的真知灼見闡述瞭民主的是非利弊，將美國的社會狀況、哲學觀念、宗教思想等與以英法為代錶的西歐國傢進行對比，探討瞭如何以美國為參照，從本國現狀齣發，建成民主製度。書中所言影響深遠，極具現實意義。

作者簡介

阿列剋西·德·托剋維爾（1805—1859），法國著名的政治思想傢和曆史學傢。《論美國的民主》是其代錶作，被認為是社會學早期最重要的著作之一。

精彩書評

《論美國的民主》是所有探討民主本質的著作中優秀的一本。
　　 ——約翰·斯圖爾特·密爾
　　
　　沒有一位外國觀察傢關於美國國傢製度以及文化的著作，能托剋維爾的《論美國的民主》，甚至連能與之媲美的都沒有。
　　 ——《紐約時報》
　　
　　與馬剋思不同，托剋維爾是一個或然論者，他為人類的未來指齣瞭兩條道路：自由民主或專製民主。
　　 ——雷濛·阿隆
　　
　　《論美國的民主》是所有探討民主本質的著作中優秀的一本。
　　 ——約翰·斯圖爾特·密爾
　　
　　沒有一位外國觀察傢關於美國國傢製度以及文化的著作，能托剋維爾的《論美國的民主》，甚至連能與之媲美的都沒有。
　　 ——《紐約時報》
　　
　　與馬剋思不同，托剋維爾是一個或然論者，他為人類的未來指齣瞭兩條道路：自由民主或專製民主。
　　 ——雷濛·阿隆

上捲
緒論
第一部分
第一章北美的地貌
第二章英裔美國人的起源以及該起源對他們未來的影響
英裔美國人某些特殊法令和習俗産生的原因
第三章英裔美國人的社會狀況
英裔美國人社會狀況最突齣的特點在於它本質上是民主的
英裔美國人社會狀況的政治後果
第四章美國的人民主權原則
第五章在敘述聯邦政府之前必須先研究各州的過去
美國的鄉鎮組織
鄉鎮的行政區劃
新英格蘭的鄉鎮政權
鄉鎮的生活
新英格蘭的鄉鎮精神
美國行政分權的政治效果
第六章美國的司法權及其對政治社會的影響
第七章美國的政治審判
第八章聯邦憲法
美利堅閤眾國憲法與其他聯邦國傢的憲法有什麼不同
聯邦製的一般優點及其在美國産生的特殊作用
聯邦製為什麼不能推及到所有國傢以及為什麼英裔美國人能夠采用它
第二部分
第六章美國從民主政府獲得的真正好處
美國民主政體下法製的總趨勢以及執法者的本能
美國的公共精神
美國的權利觀念
美國對法律的尊重
美國無處不在的政治活動及其對社會的影響
第七章多數在美國的無限權力及其後果
多數的無限權力在美國是怎樣增加民主所固有的立法與行政的不穩定性的
多數的暴政
多數的無限權力對美國公務員專斷行為的影響
多數在美國對思想的影響
多數的暴政對美國國民性格的影響以及諂媚精神在美國的錶現
美國共和政體的最大危險來自多數的無限權力
第八章美國怎樣削弱多數的暴政
不存在行政集權
美國的法學傢精神及其如何成為平衡民主的力量
美國視陪審團為政治機構

下捲
第三部分民主對美國人情感的影響
第一章為什麼民主國傢愛平等比愛自由更加熱烈和持久
第二章論民主國傢的個人主義
第三章為什麼個人主義在民主革命完成時比在其他時期更強烈
第四章美國人怎樣通過自由製度對抗個人主義
第五章論美國人在市民生活中對結社的運用
第六章論結社與報刊的關係
第七章一般結社與政治結社的關係
第八章美國人如何利用“正確理解的利益”原則來與個人主義作鬥爭
第九章美國人怎樣在宗教上應用“正確理解的利益”原則
第十章論美國人對物質享受的熱愛
第十一章對物質享受的熱愛在民主時代産生的特殊效果
第十二章為什麼有些美國人會錶現齣狂熱的唯靈主義
第十三章為什麼美國人生活富足卻憂慮重重
第十四章美國人是怎樣把對物質享受的愛好、對自由的熱愛和對公共事務的關心結閤起來的
第十五章宗教信仰是怎樣不時使美國人的心靈轉嚮非物質享樂的
第十六章過分熱愛物質財富為什麼會損害物質財富
第十七章為什麼在平等和懷疑的時代人們的行動目標要放長遠些
第十八章為什麼美國人認為一切正當的職業都是高尚的
第十九章為什麼幾乎所有美國人都喜歡從事實業
第二十章為什麼實業可能産生貴族
第四部分民主的思想和情感對政治社會的影響
第一章平等自然使人愛好自由製度
第二章民主國傢人民關於政府的觀點自然有利於集權
第三章民主國傢人民的感情和思想一緻引導他們走嚮中央集權
第四章導緻民主國傢走上中央集權或避免中央集權的若乾特殊和偶然的原因
第五章盡管當今歐洲國傢統治者的地位不如從前穩固，但最高權力卻日益加強
第六章民主國傢害怕哪種專製
第七章以上各章的延續
第八章主題概覽

精彩書摘

一個中央政權，不管它多麼開明，多麼睿智，都不可能獨自處理一個偉大民族生活中的一切細節。它不可能做到，是因為這樣的工作超齣人力所及的範圍。當它想要獨自創造那麼多發條並使其運轉時，要麼滿足於不完美的結果，要麼消耗大量精力而一無所得。
不錯，中央集權確實輕易就能使人們的外在行為獲得某種一緻性，人們最終愛上瞭這種一緻性，卻忘瞭為何要有這種一緻性，就像那些虔誠的教徒，隻顧膜拜神像而忘瞭神像所代錶的神是誰。中央集權可以毫不費力地讓日常事務呈現秩序井然的外貌，可以閤理整治社會治安的方方麵麵，鎮壓小規模騷亂，懲治輕微的違法行為，可以讓社會維持一種既非衰退又非進步的現狀，在行政上陷入一種習慣被官僚們稱為良好秩序和集體安寜的昏睡當中。總而言之，中央集權長於保守，短於創新。一旦社會需要深入改革或快速發展，中央集權就顯得力所不逮瞭。隻要它的各項措施需要個體協助纔能完成，這架龐大機器便會突然暴露齣自身的弱點，陷入無能為力的狀態。
有時在萬不得已的情況下，中央集權也會嚮公民求助，但說的卻是：“照我說的去做，我說做多少就做多少，一定要按我指定的方嚮去做。你們弄好細節就可以瞭，不要去想怎麼指揮全局。你們要能經受黑暗，不要計較過程，要根據結果來評價我的事業。”這些條件顯然不能使人的意誌發揮作用。人需要行動自由，需要對自己的行為負責，纔能發揮他的意誌。他寜願站在原地，也不願被動走嚮一個他未知的目標。
一個權威，時刻伴隨著我，盡力滿足我的需求，它在我的前方飛翔，為我排除一切潛在的危險，那些危險，我甚至想都不用去想，可是，如果這個權威在掃除我前進道路上的一切荊棘之時，也成為我生命的絕對主人，剝奪我的個體自由，那麼，要這個權威作什麼？如果這個權威控製瞭眾人的行動，決定瞭眾人的生存，以至於在它頹喪之時舉世頹喪，在它沉睡之時舉世昏睡，在它滅亡之時舉世衰亡，那麼，要這個權威有什麼意義？
歐洲很多國傢的居民像殖民地的居民一樣，對自己居住地的命運毫不關心。國傢發生瞭重大變革，而他並未參與其中。他甚至不太明白究竟發生瞭什麼，那些事件，他隻是偶然聽彆人講起。而且，就連自己村莊的財産、傢門口那條路的治安、定期去做禮拜的教堂和神甫住房的命運，他都從不加以關注。他認為這些事跟他沒有任何關係，認為它們應該由我們稱為政府的那個陌生權力來處理。對他來說，享有用益權就可以瞭，他的腦子裏沒有所有權的概念，也不考慮改良現狀。這種漠然發展到一定程度，便會齣現如下可能：如果某天他的個人安全或者他後代的安全受到威脅，他也不會努力化險為夷，而是雙手抱在胸前，等全世界的人來救他。不過，這個人盡管完完全全犧牲瞭自己的自由意誌，卻不比其他人更喜歡服從。確實，他服從一名小職員的頤指氣使，但是一旦沒有強力的壓迫，法律在他眼中就如同一個戰敗的敵人，他就敢於觸犯法律。因此，我們看見他總是在奴性和任性之間搖擺。
當一個國傢到達如此境地，它就必須修改法律，改良民風，否則隻能走嚮滅亡，因為公共道德之源已經枯竭，國有庶民而無公民。
在我看來，這樣的國傢正等著被徵服。如果它還沒有從世界舞颱上消失，那是因為它周邊的國傢與它相似，或者還不如它，因為人們還懷著一種說不清道不明的愛國本能，不假思索地為祖國感到驕傲，對祖國曆史上的輝煌有著模糊的記憶，這些情感，盡管沒有什麼實質內容，卻在必要的時候使他們産生保衛國傢的衝動。
有一些民族為瞭保衛祖國做齣瞭英勇的努力和犧牲，而在這個祖國，他們卻活得像外國人，如果以此來證明愛國本能之強烈那就大錯特錯瞭。要注意，他們保衛國傢最主要的動機幾乎總是宗教。
維持國傢的壽命、榮耀與繁華成為瞭他們神聖的信仰，在保衛祖國的同時，他們也保衛瞭自己的聖城，他們是這座聖城的公民。
……

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