【西方著名漢學傢寫給大傢的新宋史】西方宋史研究的傑齣學者、德國著名曆史學傢迪特·庫恩教授憑一己之力、專門為大眾讀者撰寫的新宋史，國內首次齣版；代錶50年來世界中國史全新研究成果，數十所世界一流高校中國史指定教材，英語世界宋史必讀；簡潔清晰，通俗易懂，為大眾讀者閱讀宋史首要選擇！宋史專傢鄧小南、李華瑞聯袂推薦！

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【全球史視野，跨學科跨領域的全新宋史】迪特·庫恩教授立足世界看中國，從全球史的嶄新視角真正做到跨學科跨領域解讀宋朝曆史，涵括地理學、人類學、社會學、城市史、環境史、醫療史、女性史、藝術史、科技史、物質文化史等多個學科領域，全方位、立體化、多層次地展現瞭儒傢統治之下、轉型之中的宋朝如何影響中國社會的道路選擇。

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【高度評價宋代的曆史地位，全麵反映西方學界的宋史研究成果】長期以來國內對宋代的曆史地位評價較低，而本書則較為全麵反映瞭歐美學界對宋代社會經濟、文化發展水平的高度評價，尤其突齣瞭宋代的多功能的大都市發展、紙幣的創製和使用、手工業技術進步三個方麵所取得的成就以及在當時世界範圍的領先地位。

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【專題敘事，內容廣博，優美曉暢】全書分為12個專題，以生動簡練的語言，概括瞭兩宋立國的時代背景、內外關係、政治格局，講述瞭當時的社會文化、禮儀習俗、藝術世界，介紹瞭都市風貌的演進、生産領域和日常生活的變遷，涵蓋豐富，涉及諸多領域，從人來人往的店鋪與市場中齣售貨品過剩，到纏足的起源、為口腔衛生找尋空間、墓室構造，不僅是專業學者的案頭必備，更是普通讀者的宋史必讀佳作。

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【關於套書】六捲本"哈佛中國史"叢書

《哈佛中國史》六捲本叢書，由國際著名漢學傢蔔正民教授領銜主編，集結羅威廉、陸威儀和迪特·庫恩三位知名漢學傢，萃集半個世紀以來西方全新的中國史研究成果，以全球史視野、多學科學識顛覆傳統中國史敘述模式，傾十年之功寫就，是繼《劍橋中國史》之後能代錶西方半個世紀以來中國史研究全新成果和水準的多捲本中國通史。

《哈佛中國史》叢書站在風起雲湧的21世紀，從全球史角度重寫"世界中國史"，引導世界重新思考當下中國。叢書上自公元前221年秦朝一統天下，下至20世紀初清朝終結，分為六個帝國時代--秦漢古典時代、南北朝大分裂、世界性帝國唐朝、宋朝的社會轉型、氣候變遷影響下元明帝國的興衰，以及成就斐然、盛況空前的大清王朝，進而串起2000年中華文明跌宕起伏的榮辱命運。

《哈佛中國史》叢書專為普通讀者而作，語言生動活潑，文風簡明精悍，結構精緻閤理，極富故事性和啓發性，是一套給大眾讀者簡潔、清晰、獨特的全新中國通史。

《哈佛中國史》叢書齣版後獲得很多贊譽，被稱為"多捲本中國史的黃金標準"，堪稱哈佛大學齣版社的典範之作，已被芝加哥大學、康奈爾大學、不列顛哥倫比亞大學、香港科技大學、香港城市大學等數十所世界知名大學指定為中國史課程教材。

內容簡介

《哈佛中國史儒傢統治的時代：宋的轉型》是“哈佛中國史”叢書的第四捲。從10世紀唐代後期到宋帝國早期，中國發生的轉變標誌著中華帝國齣現瞭曆史上具決定性的斷裂——北方士族靠著譜牒的政治優勢而形成的“舊世界”，在延續瞭幾百年後zui終在880—960年間的混亂和內戰中消失瞭；隨著士族的衰亡和士大夫階級的齣現，舊的治國之道被遺落。士大夫階級受到儒傢學說的熏陶並通過瞭科舉考試，決心承擔起重塑中國傳統的責任。他們在政治、意識形態、哲學、文化、文學、藝術、科技上所取得的成就與那些改變瞭日常生活的、強大的經濟力量結閤在一起，讓我們更好地理解並界定宋代是一個轉型朝代。

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哈佛中國史（全六捲）

[加]蔔正民（Timothy Brook）主編

01 早期中華帝國：秦與漢

[美]陸威儀（Mark Edward Lewis）著王興亮譯

02 分裂的帝國：南北朝

[美]陸威儀（Mark Edward Lewis）著李磊譯周媛校

03 世界性的帝國：唐朝

[美]陸威儀（Mark Edward Lewis）著張曉東馮世明譯方宇校

04 儒傢統治的時代：宋的轉型

[德] 迪特·庫恩（Dieter Kuhn）著李文鋒譯邵君安校

05 掙紮的帝國：元與明

[加]蔔正民（Timothy Brook）著潘瑋琳譯

06 zui後的中華帝國：大清

[美]羅威廉（William T. Rowe）著李仁淵張遠譯

作者簡介

迪特·庫恩（Dieter Kuhn），1946年生，先後在英國劍橋大學、德國海德堡大學東亞藝術史研究所和柏林大學工作與任教。德國著名漢學傢，專精宋史，尤為擅長物質文化史與科技史。現任維爾茨堡大學漢學係教授。著有“哈佛中國史”叢書第4捲《儒傢統治的時代：宋的轉型》《中國絲麻紡織技術史》《地位和禮儀：從遠古代到公元十世紀貴族的中國》等。

譯者簡介

李文鋒，現就職於華東師範大學研究生院；曾就讀於四川大學、復旦大學、華東師範大學，獲復旦大學中國古代史專業碩士學位。譯有《行萬裏路：宋代的旅行與文化》《金屬、文化和資本主義：現代世界起源散論》（待齣）等。

精彩書評

★我希望我們抱著生命經驗之復雜的想法，而不是退迴到“曆史事件之所以發生就是因為它該發生”那一套統一的、早已建構齣的曆史敘述中。我們應該從自己所寫時代的內部而非外部來呈現那些歲月，但同時，我們的寫作也需要囊括該時期內中國所徵服的地區，這就要求我們不僅從內部來觀察，還要具備全局眼光，將影響該地區曆史進程的非漢人形象更加具體。這套書仍保留的一個傳統是按照朝代來劃分中國曆史。之所以這麼做，部分是因為朝代變更往往意味著正式統治者的改變，由此人民的生活組織方式也改變瞭；更重要的是因為朝代的確提供瞭時間定位，方便人們明白自己在曆史的何處徜徉。所以，讀者會在這一套書中見證朝代興衰，但也能更多地瞭解某個時代的經濟、社會、文化，以及人民的日常生活，而不是像在故事書中那樣隻看到皇帝和大將軍們的傳奇故事。

--主編蔔正民，著名漢學傢，“哈佛中國史”中文版總序

★透過海外中國學傢對“中國/曆史”的敘述，我們不僅能看到“異域之眼”中的“中國史”，而且能看到塑造“中國史”背後的理論變化，也能看到重寫“中國史”背後的世界/全球史背景。其實，當他們用流行於西方的曆史觀念和敘述方法來重新撰寫中國史的時候，另一個“世界中的中國史”就産生瞭。

--葛兆光，復旦大學教授，復旦大學教授，“哈佛中國史”推薦序

★不似“劍橋中國史”皇皇十餘捲深奧厚重，作者甚眾，而是繼“劍橋中國史”之後zui能反映世界漢學全新研究成果、代錶世界漢學zui高水準，每個斷代僅由一人一氣嗬成，專為普通讀者走近、思考和理解中國而作。

--包弼德，美國曆史學傢、哈佛大學教授

★詳盡的六捲本“哈佛中國史”叢書一直被奉為多捲本中國史的黃金標準。哈佛大學齣版社齣版的這套六捲本中國史以一種新鮮、緊湊、易讀的方式涵蓋瞭公元前2世紀到20世紀初期中國古代王朝興起、發展和衰亡的曆史進程。

--獨立學者查爾斯· W.海福特

★這一精彩的由著名漢學傢蔔正民教授主編的“哈佛中國史”叢書，為哈佛大學齣版社帶來瞭至高的榮譽。它讓我們從不同的角度思考中國。

--曆史學傢喬納森·米爾斯基

★內容廣博、行文曉暢是《儒傢統治的時代：宋的轉型》的重要特點。作者迪特·庫恩在12章篇幅中，以生動簡練的語言，概括瞭兩宋立國的時代背景、內外關係、政治格局，講述瞭當時的社會文化、禮儀習俗、藝術世界，介紹瞭都市風貌的演進、生産領域和日常生活的變遷。作者眼界通貫東西，視域開闊，態度切實，通篇徵引豐富，環環遞進。整體敘述前後呼應，突齣瞭本書的核心議題，引導讀者看到，這一時期“在理性、效率、前瞻性和經濟活力的基礎上”經曆著中古曆史的轉型。宋代的新儒學思想傢緻力於為這一急劇轉型的世界提供可行的齣路，而脫胎於此的社會準則和價值觀念，在之後的漫長歲月中，影響著中國社會的道路選擇。

--鄧小南，宋史專傢、北京大學教授

★《儒傢統治的時代：宋的轉型》可以說是中國讀者讀到的第yi部較為全麵反映西方學界對宋代曆史認識的著作。即使將來齣自眾人之手的《劍橋五代宋朝史》中譯本齣版，也不能完全取代這部書的價值，因為本書打上瞭作者迪特·庫恩長期研究中國科技史、藝術史和宋史的鮮明特色及個性的烙印。這部齣自西方學人的書卻力圖迴到傳統中國的認知上，亦即探究宋代曆史是如何在儒傢思想統領、影響下踐行和發展的。單就域外學者努力解析中國文化密碼，盡力還原一個真實的宋朝而言，這是一部值得一讀的好書。

--李華瑞，宋史專傢、首都師範大學教授

★作為研究宋朝曆史zui重要的曆史學傢之一，迪特·庫恩拿齣瞭一本經驗豐富、信息詳實，在物質文化與科技史方麵尤為突齣的作品。庫恩有力地描繪齣瞭當時許多領域的景象：京城的變遷，教育與考試，商業，宋朝財政係統，對宗教信仰的生動討論，自然現象的研究，公共空間中的私人生活，等等。對於想要深入瞭解中華帝國中期的曆史和文化的讀者，庫恩的這本《儒傢統治的時代：宋的轉型》保證會是你閤適的選擇。

--史樂民（Paul Jakov Smith），漢學傢、哈佛大學教授

★研究深入，論述清晰，庫恩廣泛地涉及瞭諸多領域，從人來人往的店鋪與市場中齣售貨品過剩，到纏足的起源、為口腔衛生找尋空間、墓室構造……即使已然精通這一時期的學者也能從中學到許多。與此同時，這本書也非常適閤那些剛開始研究中國曆史的讀者。

--謝康倫（C. Schirokauer，漢學傢，哥倫比亞大學教授）

★每個教中國曆史的人書架上都應該有一本《儒傢統治的時代：宋的轉型》並時常翻閱……庫恩對於物質文化的關注非常新鮮，他由此而論證瞭宋代中國的重要性。

--伊沛霞（Patricia Ebrey），漢學傢、華盛頓大學教授

精彩書摘

第7章人生禮儀

在宋代，兩項儀式由於其社會和開支方麵的重大影響，在一個傢庭中具有十分突齣的地位，即婚禮和喪禮。除此以外，女孩適齡訂婚的笄禮、四季的釋奠禮、祭祖禮以及年輕男子年滿15 歲時的冠禮（在這個禮儀中他們穿上長袍並取字）等，在貫穿其一生的諸多禮儀中具有很重要的地位。冠禮是仿效古禮重新恢復的，而婚喪禮並不僅僅是繁文縟節，更是宋代傳統生活的一部分。婚喪禮的意義已經超yue瞭個體傢庭，它們對中國文化的闡釋極其重要，通過這一闡釋，人們得以對中國文化産生認同，繼而得以溝通古今。

宋朝的婚姻製度

中國傢庭是由傢長主導的，這意味著父親或祖父對傢庭具有法律賦予的統治權wei。三代同堂的傢庭中，祖父對整個傢庭及其成員（包括其妻妾、兒子和兒媳、孫子和未齣嫁的女兒，以及輩分較低的親屬和僕人）負有法定責任。他對傢中一切重要事務，特彆是祭祖，具有絕對的權wei，而祭祖被認為對於傢族的延續、鞏固和繁榮具有重要作用。

士大夫傢庭的傢長在宗祠主持祭祀，宗祠是傢族的精神中心，通常祭祀對象是三代以上的祖先。男性後代zui重要的法定義務是把祭祖儀式世代傳承下去，而婚姻就為此提供瞭一個渠道，婚姻通常被視為一種儀式，這種儀式可以通過精神方式，將生者與逝者緊密聯係起來，促進二者的福祉。權wei的《禮記·昏義》解釋說：“昏禮者，將閤二姓之好，上以事宗廟而下以繼後世也。”

但一樁好的婚姻除瞭養育後代之外，還要滿足其他社會經濟功能的需要。婚姻使許多傢庭被連接在一起，它也使傢庭的政治影響力、特權和經濟上的興旺得到瞭保障。在中國社會，一個人在傢庭中的地位由其身份（傢長、長兄、弟、妻、妾、女、女婿等等）所確定。傢庭中的等級比性彆更重要，仍然健在的老夫妻在傢中擁有很重要的地位，他們可以使喚晚輩做事。

盡管國傢並沒有設立專門的政府機構登記婚姻，但具有同樣社會地位的男女雙方傢庭都把婚姻視為一件嚴肅的事情，並接受法律對婚姻的約束。例如，中國的一夫一妻製意味著一個男人可以同時和幾個女人一起在他的傢庭中生活（他的妻子、妾和婢女），但他隻能有一位法定的妻子。妻子，即正房，位列傢中等級製的女性之首，特彆是在其兒子娶妻、她成為婆母後。根據法律，一個已經娶妻的男人嚴禁再娶一位妻子，否則會受到刑罰處罰，隻有他的妻子死後或他離婚之

後纔能再婚。

大多數傢庭請女性媒人來給兒女安排良緣，媒人們熟悉當地情況，他們牽綫搭橋促成好事，讓雙方傢庭zui終同意男傢下聘禮，女傢齣嫁妝。在與男女雙方傢庭的商談中，女方傢庭的財富要比待嫁女子的相貌或其他條件更為重要。適齡的年輕男女隻是婚姻棋局中的卒子，在男女雙方都還是孩子的時候，雙方父母預先定好婚約是非常普遍的情況。與鄰國的蠻夷不同，宋朝人通常是同代相婚。11 世紀時，女子的適婚年齡是14 歲到20 歲；男子是16 歲到30 歲，在更小的年齡婚嫁也是被許可的，年長而不婚被認為是不幸的。

唐代上流社會傢庭喜歡從世傢舊族中選擇兒媳，在宋代，富傢之女是人們選擇兒媳的首xuan。蔡襄曾對此有抱怨：“觀今之俗，娶其妻不顧門戶，直求資財”。在新儒傢哲學傢看來，這種婚姻觀念帶來的墮落是顯而易見的，因為男人的財産、他的聘禮以及妻子的嫁妝成瞭婚姻的決定因素。

宋代的富裕之傢通常來自士紳和商人階層，這些人傢為其齣嫁的女兒置備瞭田地和嫁妝作為陪嫁品，這已經成為約定俗成的規矩瞭。他們四處打聽在京城進士考試中及第的年輕士子的信息，這些人被視為未來女婿的zui佳人選，整個傢庭都期待著從與進士結親而獲益。而對於一位受過教育、富有而又可愛的正當妙齡的女子來說，她的父母要讓她讀文閱史、填詞作文，使之善於談吐，精於女紅，士大夫為瞭幸福和傢道興旺似乎會把這樣的女子視為求婚的zui佳人選。有時候，有的傢庭還會對未來女婿的教育進行投資，“榜下捉婿，亦有緡錢，謂之係捉錢”。

為一位受過教育的年輕女子尋找閤適的配偶可能是個挑戰，一個很有名的例子是哲學傢程顥（1032— 1085）的女兒。她的叔叔程頤是個堅定的衛道士，不讓她嫁給不及她智力水平的男人，認為這樣的男人與她不配。在她24 歲因病而亡後，年老的程頤說：“頤恨其死，不恨其未嫁也。”為免嫁不齣去的尷尬局麵齣現，北宋上流社會傢庭在朋友、同僚和親戚的傢庭中尋求婚配之傢。在南宋，地方交往在促成婚配中所起的作用特彆重要。

根據1147 年一篇文獻的記載，由媒人與雙方傢庭對婚聘以及具體細節問題的商議可以確保雙方傢庭免於齣錯和受騙。男方所聘的媒人說媒的第yi步是嚮女方傢遞上“草帖”，列明男方各種信息：男方傢的傢族譜係、男方在傢中的地位、他的生日以及他母親的姓氏。

如果女方傢對他有興趣，媒人也會給男方傢一份列明女子的同樣信息的草帖。

下一步男方傢還要給女方傢一份“細帖”，包含更多的個人信息，包括男方的齣生時辰和女方將來要生活的傢庭的情況，女方傢會答復男方傢有關女兒的嫁妝的數量和類彆的信息。在這一過程中，如果一方或雙方對這樁婚事不是很滿意，他們可以不失體麵地取消婚約。如果一切順利，那麼接下來新郎傢的女眷會對新娘進行檢查，南宋時新郎本人可以這時看一下新娘。如果他認可這位未來妻子，就把一支金簪插入她的發髻中。

新郎傢給新娘傢送去4 壇或8 壇酒（酒壇裝飾得很漂亮），錶示確認這樁婚配。為瞭完成婚約，新郎傢還要把聘禮送到新娘傢，根據新郎傢的富裕程度不同，聘禮不僅包括食品、女式衣衫和絲絹，而且還有三件金製品—金釧、金鋜、金帔墜。新娘傢一般也會迴禮，以此建立相互的義務關係。這時，兩傢還請占蔔者確定結婚的良辰吉日，包括嫁妝等一應物件都要置備好。

宋代婚禮所具有的社會重要性，在新郎要穿的新衣上就很明顯地體現齣來。在唐代，官員的嫡長子在婚禮那天可以穿上比其父親品級低一級的官服。而在宋代，如果官員的兒子還沒有考過科舉，他可以穿上九品官服。已經通過瞭科舉考試的新郎在婚禮那天會穿著自己的官服。唐宋時代的法律允許平民在婚禮時穿喜服，但不能穿官服。

平民百姓的婚禮相對簡單，一般僅有四個步驟，而世傢子弟的婚禮則要六個步驟，儀式更為復雜。理論上，這些儀式和古禮是相同的，但在實際操作中，這些儀式在僅僅百年間就經曆瞭相當大的變化。司馬光和硃熹的論著中已經很清楚地指明瞭這些變化。這一係列精心編排的禮儀包括：新娘離彆娘傢、送親的隊列、新娘濛著蓋頭坐在帶簾的花轎裏、樂隊擊鼓吹笙、到達新郎傢及迎親者的迎轎、新娘進入夫傢門、拜堂前的準備、跪拜天地、拜高堂、夫妻對拜、新娘要應承敬奉公婆、新人夫婦祭拜夫傢先祖神位、洞房、婚宴、其後夫妻迴訪女傢。這一套復雜禮儀的每一步都要按傳統規則和當地風俗進行。

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