教育与科学理性的功能 [The Organisation of Thought Educational and Scientific The Function of Reason] 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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编辑推荐

　　

本书是“大象学术译丛”之一，全书共分11个章节，主要对教育与科学理性的功能知识作了介绍，具体内容包括技术教育及其与科学和文学的关系、与基础教育相关的数学原理、一些科学观念的剖析、战争期间的工艺学校等。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

　　

海报：

内容简介

　　教育与科学是时下最热门的话题之一。科学依赖于教育，而教育滋生于人文，科学与人文相统一是人类文化的理想。怀特海在教育领域中创造性地阐发了这种理想。他认为，教育不止是传授知识技能，还要培养一种责任心和崇敬感：技术教育整合了科学与文学，高于普通教育，人类及其个体的精神成长既要立足于现实的环境，又要借助于数学和哲学的性以及文学和艺术的想象力：反映在理性的功能上，为了更好地生活，必须把尤利西斯的实践理性与柏拉图的思辨理性结合起来。

作者简介

　　A.N怀特海（Alfred North Whitehead，1861～1947），英国数学家、哲学家和教育家，早年就读并留校于英国剑桥大学，中年任教职于英国伦敦大学，晚年受聘于美国哈佛大学。本书集结了他1917年发表的关于教育、科学和哲学的演讲《有机思维：教育与科学》与1929年出版的哲学小册子《理性的功能》。他的重要著作还有《科学与现代世界》（1925年）、《过程与实在》（1929年）、《观念的冒险》（1933年）、《思想模式》（1938年）等。

目录

教育与科学
序言
第一章
教育的目的——对改革的建议
（1916年1月出任英国数学家协会会长的就职演讲）
第二章
技术教育及其与科学和文学的关系
（1917年1月担任英国数学家协会会长的在职演讲）
第三章
战争期间的工艺学校
（1917年2月16日在伦敦绍斯沃克的市工艺学校颁奖大会上的演讲）
第四章
数学课程
（1912年担任英国数学家协会伦敦分会主席的演讲）
第五章
与基础教育相关的数学原理
（1912年8月在英国剑桥召开的第五届国际数学家大会教育分会上宣读的论文）
教育与科学 理性的功能
第六章
有机思维
（1916年在英国纽卡斯尔召开的英国促进学术进步协会大会A分会上的会长演讲）
第七章
一些科学观念的剖析
第八章
空间、时间和相对性
（1915年在英国促进学术进步协会A分会召开的曼彻斯特会议上宣读的论文带着附加的注释.后来又在亚里士多德学会上宣读）

理性的功能
引论
第一章
更好地生活：尤利西斯的实践理性进化
第二章
科学的发展：柏拉图的思辨理性的作用
第三章
科学世界观：从诸学科到宇宙论的解释

精彩书摘

　　我们不应该把技术教育设想为对完美的柏拉图文化的一种有缺陷的替代：那就是说，由于生活条件的局限，人们不幸地不得不进行一种有缺陷的训练。人们所能得到的不过是一种不完整的知识掌握和一种不完整的能力锻炼。然而，有三种主要的途径，我们沿着它们有望达到智力与性格的最佳平衡：它们是文学的修养、科学的修养和技术的修养。如果我们单独采取这途径中的任何一种势必会严重损害智力活动和性格形成。但仅仅机械地地混合这三种课程将产生很糟的结果，即形成了彼此无关和不能运用的知识碎片我们已经提到，传统的文学修养的强项之一就在于它的各个知识部分是相互协调的。教育的问题是，在如何保持重点而又不损失彼此协调的情况下，无论对于文学、科学还是技术，在每种教育形式中融人其他两种教育的内容。
　　为了阐明这个教育问题，我们把注意力定在两个年龄上面：一个足13岁，那是小学教育结束的年龄；另一个是17岁，如果在一个学校课程中包括技水教育的话，那是技术教育结束的年龄。我知道，在一个初级技术学校中，对手工艺的学习者来说，一般三年的课程比较常见。另一方面，对于培养海军军官和一般的指挥者而言，需要接受更长时间的教育。我们想考虑一下那些支配一种课程的原则，而这种课程将使这些17岁的年轻人掌握对社会有用的专业技能。
　　他们的技术手工训练应该从13岁开始，训练所占的比例小应过多地超过其他课业的比例，应该每年有所增长，最终达到所需要的比例。最重要的是，这种训练不应过于专业化。针对一种特殊工作所需的车间精密加工和车间操作技巧，应该在商业生产中进行传授，不应成为学校课程中的根本部分。一个受过良好训练的工人对此将一学就会。在所有的教育中，失败的主要原因在于内容陈旧、缺乏新意。如果我们把技术教育设想为一种制度来管住学生并给他们一种高度专业化的手工技能，那么技术教育注定会失败。园家需要劳动力有流动性，这种流动性不仅是从一个地方转移到另一个地方，而且在相关技能的合理限度内，从一种业类型的工作转移到另一种专业类型的工作。我知道我这样说的根据不很充分，我并非主张专门从事种工作的人应该不时地去换做另种工作，那是行业组织机构的问题，教育家不管这种问题我只是声称这样的原则，学生接受的训练应该比他们最终掌握的专业更加宽泛，因此而产生对不同要求的适应能力对于工人雇主和国家都是有利的。
　　考虑到课程学习的智力方面，我们必须遵循各种学科相互协调的原则。一般地说，与手工训练最直接相关的智力学习将是利学的一些分支学科。事实上，涉及的还不止是一个分支学科；即使有关一个分支学科，也不可能把科学学习缩小到一条单空洞的思想路线。然而，假如我们不把分类搞得过于精细的话，倒有可能按照有关的主要科学对技术学习进行大致分类。于是，我们有了六个门类，那就是：(l)几何技术，(2)机械技术，(3)物理技术，(4)化学技术，（5）生物技术，(6)商业和社会服务技术。
　　这种分类的含义是．除了辅助性的学科之外我们在大多数职业培训中还需要强化对一门特殊学科的学习。例如，我们可以料想木工手艺、五金手艺和许多艺术手艺属于几何技术门类。同样，农业属于一种生物技术。也许，烹饪如果包括食品供应的话，也将处于生物学的、物理学的和化学的诸学科之中，尽管时此我不敢肯定。
　　与商业和社会服务有关的学科一部分是代数学、包括算术和统计学，另，部分则是地理学和历史学。但后一部分在科学的相似性方面有点异类性。总之，与科学有关的技术学习如何确切分类是一个细节问题。本质的看法是，我们用某种思考有可能找到说明大多数职业的科学课程。而且，这个问题已为人们很好地理解，并在英国的许多技术学校和初级工艺学校中被很好地解决了。
　　在从科学转向文学中，在对技术教育的智力成分进行评论中，我们注意到，许多学习来回于两种学科之间，譬如，在历史学和地理学之间。后者是教育中非常重要的两门学科，只要是正确的历史学和正确的地理学。还有，对一般结果和在各种学科中的思维训练进行描述说明的书+也属于这一类。这类书应该部分是基于历史事实的，部分是阐明最后产生的主要观念的。格雷戈里（R.A.Gregory）教授新近出版的《发现》和《国内大学图书馆》系列的书说明了我的意思。这种书在教育中的价值取决于它们作为励志读物的性质。我们不必用科学的奇迹来夸大它们，而应以一种广阔的视野来了解它们。
　　……

前言/序言

　　序言
　　本书包括的论文作为演讲被发表于各种场合，它们当时就被记录下来：唯一的例外是论文《一些科学观念的剖析》，现在被首次出版。书中的章节分成两部分．前五章内容涉及教育，后三章内容收录了对产生于科学哲学中一些观点的讨论。但一条共同的思想路线延伸至整体，并且这两部分相互影响。
　　在每一章中我都提到了该演讲第一次发表的特殊场合，我并不追求一种词语的一致性来掩饰困惑。但书的不同部分事实上以明确的相互参考来组成，以致于形成一个整体。
　　我得感谢剑桥大学出版社的编审们准许重版第五章的内容。
　　于皇家科技学院
　　1917年4月
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书不错，包装太差，到手书已被折得乱七八槽，太不应该了

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书不错,纸张也好,还会光顾.

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大哲人比较经典的作品，希望能够对自己的教育研究有所帮助。无论用不用得上，阅读对自己都会很有帮助。近年来电脑科技的极速成长，网上资讯发达，令人误以为一个无纸时代真的来临了，新世代的人无须阅读书本。事实上，在无边的网上虚拟世界，图像音效和文字符号，是组成信息的两类大不相同的构成元素。前者是吸引使用者眼球的“必杀”手段；後者则是内容的表达和掌握之根本功夫，必不可无。艾杰奇（John Eldredge）在其著作《起死回生》（Wakingthe Dead）的第1章里提醒读者，基督徒的人生，其实是一场长期争战，是前往应许之地的长期战争，上帝应许信他的人得生命，就是得丰盛的生命；问题是，我们也当好好地把自己武装起来，就如同使徒保罗所教导的，信徒要穿戴全副的军装，包括真理的腰带（《弗》6∶10-18）。除了读圣经外，也要好好读属灵书籍，使生命成长。基督徒必须早日养成主动、广泛和有规律阅读的良好习惯，以免在後现代的“现实”世界中，因“落伍”、欠缺“根基”而随“流”失去。新约圣经“门徒”一词，希腊文源於“学习”的字根，即指被教导及学习的人。作耶稣门徒，除了该认真地效法基督外，更应是个学习求知、求真的信徒，让信仰有根又有基。阅读其实是对外在世界的探索，使我们可以因掌握充足资讯和知识，知所决断，知所应对。阅读又是对自身生命的潜藏素质进行开发。当我们读到书中作者的某些思想，并顺著生命的地脉去搜寻，我们内里蕴藏的宝藏就有可能被发现，生命中的“兴奋神经系统”也得以被启动。这是一种生命与生命、心灵与心灵间的感应和互通。阅读能帮助人扩充和集中本身所具备的潜能。一个人藏书的累积，也标�抑�他生命成长的演化过程，他的气质和性格特质也会在其中呈现出来。阅读也是在旅途中寻觅向导和良伴的过程。著名英国神学家麦格夫（Alister E. McGrath）称这样的基督徒生命成长探索过程为“搭便车”。在教会历史的进程里，历代属灵伟人如同云彩般围绕著我们，在信仰之旅的每个重要站口前，藉著他们的先行经验、著作、生平和思想，成为我们旅途的陪伴和激励，帮助我们越过顶峰和低谷，让我们知道如何应付疲倦、消极、茫然和无所适从的情境。斯托得（John Stott）在他的小书《别埋没你的头脑》（Your Mind Matters）中指出，理性发展对基督徒生命十分重要，而开发头脑的重要途径之一就是透过阅读。保罗提醒提摩太∶“你要以宣读、劝勉、教导为念┅┅这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。”（《提前》4∶13-15）一个真正有智慧的基督徒，能思想所阅读的书籍，然後将其中道理付诸行动，使从阅读得来的知识变为自己的一部分，使生命得以长进。阅读又深又广的牧者，他们的讲道多是内容丰富，所举的例证和应用都是很能切合时代的。

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自古以来，书便是人类灵魂的伴侣，在中国，有“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的警示；在西方，有“书籍是人类进步的阶梯”的格言。处于不同的社会时期，身在不同的术业当中，名家学者们各抱着不同的阅读心态，有些是书迷，有些是书痴，有些是书的攫取者，有些是书的捍卫者；同时他们形成了迥异的阅读习惯，甚至由此产生了许多佳话。当我们走进这个名家阅读的大观园，一定会被他们读书的故事深深吸引，更会为他们的读书心得和做人智慧颔首赞叹。上周著名主持人梁文道来到深圳市民文化大讲堂时，给深圳市民提到一个阅读的建议，那就是：读书更有效率的办法，就是读得更多。其实在历史上，这种“读得更多”而成为大学问家的例子比比皆是。鲁迅就对青年提出读书应博览的建议。他认为，爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。譬如学理科的，偏看看文学书，学文科的，偏看看理科书，“看看别个在那里研究的，究竟是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以有更深的了解。在博的基础上，要渐择而入于己所爱的一门或几门。”

评分☆☆☆☆☆

一代文豪老舍的阅读习惯有一个优美的名字—“印象法”。他说：“我读书似乎只要求一点灵感。‘印象甚佳’便是好书，我没功夫去细细分析它……‘印象甚佳’有时候并不是全书的，而是书中的一段的最入我的味；因为这一段使我对全书有了好感；其实这一段的美或者正足以破坏了全体的美，但是我不管；有一段叫我喜欢两天的，我就感谢不尽。” 著名数学家华罗庚则喜欢“厚薄”法。他认为，读书的第一步是“由薄到厚”。就是说，读书要扎扎实实，每个概念、定理都要追根寻源、彻底清楚。这样一来，本来一本较薄的书，由于增加了不少内容，就变得“较厚”了。这一步以后还有更为重要的一步，即在第一步的基础上能够分析归纳，抓住本质，把握整体，做到融会贯通。经过这样认真分析，就会感到真正应该记住的东西并不多，这就是“由厚到薄”这样一个过程，才能真正提高效率。 当代著名作家秦牧的阅读法有极为幽默的名字：“牛嚼”与“鲸吞”。“老牛白日吃草之后，到深夜十一二点，还动着嘴巴，把白天吞咽下去的东西再次‘反刍’，嚼烂嚼细。我们对需要精读的东西，也应该这样反复多次，嚼得极细再吞下。”而“鲸吞”则是指，鲸类中的庞然大物是以海里的小鱼小虾为主食的，一大口一大口地吃，整吨整吨的小鱼小虾就进入鲸的胃袋了。“人们泛读也应该学习鲸的吃法，一个想要学点知识的人，如果只有精读，没有泛读，知识是强壮不起来的。”

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