通往立宪之路：告别晚清的近代史（上下共2册） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

“独立之精神，自由之思想”是《通往立宪之路：告别晚清的近代史》写作的内核。在论及“自由”这个人类永恒的话题时，作者刘刚等举了孙猴子的例子：孙悟空，从自发的生而自由的猴子转变为自觉的自由主义战士，他在完成了西天取经后，仍会回到花果山那个自由的王国。花果山是孙猴子的必然归宿。中国近代史上那些杰出人物的代表，又何尝不是一只只“孙猴子”呢？他们的思想绝无干涸，他们的斗志何其坚强，为了理想中充满大爱的自由江山，他们走上了同一条遍布荆棘的路。

内容简介

《通往立宪之路：告别晚清的近代史》是一部个体性的近代史。作者刘刚等将晚清与近代分开，提出“王朝走向没落是晚清史，中国走向民主与科学是近代史”，这是文化中国与王朝中国两分的逻辑线在近代史上的延伸。
文化中国早在十七世纪就以自己的方式参与了民主与科学的全球化进程，“屈辱属于晚清，光荣归于近代”。
一个文明几千年不倒，每个时代必有其“独立之精神，自由之思想”，作者以其独特的视角考量中国近代史，创造性地提出“以江山立国体，以个人立自由”的历史价值观，向我们展示了“通往立宪之路”的多元化的历史样式及其发展道路。
《通往立宪之路：告别晚清的近代史》将把握历史脉搏的重大事件、人物一以贯串，讴歌了具有独立人格和自由意志的先驱。

目录

通往立宪之路：告别晚清的近代史：上册
导论：自我与江山
1.读史要读“我的祖国”
2.从文化个体到文化中国
3.江山有别于王朝
一、近代史与近代性
4.要思想不要主义
5.中国近代史的开端
6.中国近代化的两条路线
7.中国近代史也是世界史
8.从世界史来看明末危机
9.王朝中国海权沉沦
10.郑成功的海权之梦
二、白银流失的天下
11.皇家内务府造就“世界首富”
12.茶叶与鸦片引起的战争
13.海风吹来宪政的花粉
14.我们确实不是蛮夷
15.卖国：在国权与王权之间
16.天朝帝国的“尾巴”
17.“天朝爱国主义”的大旗
18.“民心可用”的背后
19.林则徐看不懂的世界
三、走向世界的思想者
20.中国近代地缘政治转型
21.“师夷”还是“师圣”
22.用古汉语解读新世界
23.深入“二希”文明
24.走向帝国主义的共和国
25.通往先王之道的合众国
26.走先王之路到欧洲去
27.英国人承认“中国海”
28.西方的权力：传教权与制海权
29.王朝中国的国旗与国歌
30.海上日记引起政治风波
31.为真理成了“人民公敌”
32.中国近代化之“三表法”
四、大用之人曾国藩
33.“赫曦”：理学家看日出
34.“灭心中贼”一一修身日记
35.内圣就是“换一个人”出来
36.“南蛮子”有杀伐决断之气
37.风水是地理，孝道是天理
38.从”笔杆子”到“刀把子”
39.靠“圣人子弟兵”收复国权
40.埋伏在学术里的救亡运动
五、天国的堕落
41.源于古史的天王宗教体验
42.“降僮”与天王权力的合法性
43.天王新思维及其合作者
44.洪、杨、萧“三权分立”
45.天王从思想者变成阴谋家
46.天王阴谋“三部曲”
47.太平天国运动之魂
48.靠人性挽救天国
49.石达开的悲歌
50.传教士的逃离和控诉
六、汉人收复国权运动
51.天理即人欲的兵法
52.曾、左、李三个英雄一台戏
53.科学初曙：从考据到格致
54.从“林肯之死”想到的
55.慈禧叫英雄“跪安吧”
56.英雄叩头不忘练兵
57.从“讨粤匪”到“打洋教”
58.“打天主堂”打出天津教案
59.冒着国人的唾沫前进
60.刺马：跟朝廷掰腕子
61.军队国家化还是私有化
62.曾氏教李一个“诚”字
63.朝廷怂恿清流言战
64.要“商战”还是要“招商”
65.用金融危机“做掉他”
66.“以夷制夷”：借款与赔款
67.李“条条”与左“块块”
68.官督商办的“首长所有制”
69.北洋“军事一工业复合体”
70.“反朝廷是不行的，要抓军队”
通往立宪之路：告别晚清的近代史：下册
七、国权与王权之争
71.救灾背后的政治文化
72.抓军权：“以昆明易勃海”
73.皇榻之下“去李鸿章化”
74.以上海为起点画一个圈
75.慈禧拆了“同治”局
76.曾氏父子议立国防与国权
77.李不下地狱谁下地狱
78.从“甲申易枢”到“戊戌政变”
79.慈禧抢了“佛爷”名头
八、立宪：皇帝的救赎
80.通往自由另有一个出口
81.重整河山定国是：立宪
82.皇帝悲苦为中国而哭
83.老佛爷跳大神搞“大民主”
84.护国权：半壁江山谁做主
85.庚子之春醒来的良心
86.立山愿为皇帝而死
九、女子与小人的故事
87.假打与真打的辩证法
88.是友谊当然还有战利
89.皇城——“一沟绝望的死水”
90.妓女救国太后保命
91.为何问“也许汉人做皇帝”
92.让奕勖去找赛金花
93.书寓里的维新女子
94.四马路上的文人和妓女
95.小女子有大见识
96.瓦德西向她行军礼
97.“六君子”里有她的爱人
98.据说皇帝撰文褒奖她
99.妓业里也有政治陷阱
100.在狱中为英雄收尸
101.问一问她究竟为何入狱
102.汉奸的几句“闲话”
103.从此就与朝廷决裂了
104.命运之花为革命开放了
105.为革命者守节
十、立宪运动一分子
106.为什么要“小人”接了伟人的班
107.发现严修—一为新私学立言
108.学政维新——考试题里的变法初曙
109.《奏请设经济专科折》——“戊戌变法之原点”
110.士人维新与军人维新
111.从养士教育转向国民教育
112.直隶学务“听严先生指挥”
113.以君主立宪为目的确立教育宗旨
114.以办学推动自治引发学潮
115.立宪无望诀别旧朝廷
十一、立宪：在党权与国权之间
116.立国权：资政院里的那些议员
117.金融危机：在自治运动中自救
118.辛亥革命导火索与革命投名状
119.以独立人格捍卫共和国格
120.国体兴亡国民有责
121.国体与民意捏成一团泥
122.湘淮军系出政权不出皇权
123.南天军魂：为江山立国体
124.立宪：挣扎在党国与民国之间
125.革命——通往奴役之路
126.五四运动的赢家
127.国民党是如此“反动”
128.守住新文化的底线
129.五四运动中的个人
十二、文化个体性自觉
130.在思想解放的入口处
131.中国权力运动大势
132.圣化——中国的王权主义
133.走出圣化走向自我

精彩书摘

有了“我的祖国”，我们就把文化中国和王朝中国分开了。
真能这样分开吗？有人提出疑问，例如程巍先生，就这样问。
程巍在《中国图书评论》上，为《文化的江山》开“主题书评”时指出：
“江山”与“王朝”之喻，令我联想到梁巨川先生在1918年11月自杀殉清前所写遗书中的一段话，在这段话里，梁先生表白自己之所以殉清，“是以义为本位，非以清为本位也。”
同时又指出：我这个联想，虽因《文化的江山》而起，但该书作者或许不赞同这个联想，因为他们笔下的“江山史”和“王朝史”被分隔开了，而“江山”其实亦贯穿于廿五史之中。
我们承认，这样的“联想”很中肯，把“江山”与“王朝”分开确实很困难，但我们还是愿意勉为其难。为什么一定要这样做？这不光是为了研究历史，更主要是为了安顿好“自我”。
把“自我”安顿在哪里，能让我们像海德格尔说的那样“诗意的栖居”？我们都来自历史，很想把自己安顿在历史里。可历史，如果都是王朝史，杀来杀去，我们如何能安顿好自己？
我们不想把自己安顿在打打杀杀和阴谋诡计里，我们不相信几千年的中国除了王朝史就没有别的历史，我们不相信大好河山纵横数百万公里数以亿年计真能被一代小王朝作为家私。
我们不是秦汉人，我们不是唐宋人，我们不是明清人，但——我们都是中国人。
或问，“中国”难道不是由一代又一代王朝累计而成？不是由一代又一代王朝经营而成？难道一代王朝还不足以成为“中国”的代表？是的，这正是我们要对王朝说的“不”——不能！
尽管我们认同了“汉人”身份，也曾以“汉唐气象”作为中国文化的象征，但我们还是认为，王朝如衣裳，脱了可以穿上，江山是本体，本身还在成长，还要换衣裳。换了秦汉换魏晋，换了唐宋换辽金，换了辽金还要换元明清。因此，有必要把“换衣裳”的王朝史与还在发展的中国史分开。
分裂时代好分，三国、南北朝、辽金宋元，都是不同王朝同居于一个中国，“分”是自明的，就摆在你眼前，“中国的归中国，王朝的归王朝”。但这“分”，民间认可，而王朝不认。民间说书人谈古论今，往往开篇就说“话说天下大势，合久必分，分久必合”，而且多半从“分”上来说。他们说乱世，说江湖，说《三国》，说《水浒》，为乱世演义，为草寇立传，确立了民间社会的核心价值——“义气”。
《三国演义》“演”什么？“演”的是“义气”二字，“梁山聚义”“聚”什么？“聚”的也是“义气”二字，孙猴子西天取经，头上的紧箍究竟是什么？说穿了，还是“义气”二字。
王朝以“春秋大义”圣化孔子，立孔子为“万世之师”，民间以“义气”神化关羽，使关羽成了财神。以王权主义论关羽，成王败寇，他本不足取。然而，他虽武不如吕布，智不及孔明，势逊于曹操，且为“走麦城”的败将，却能成神，何也？以“义气”二字。观其丢下曹操，过五关斩六将，千里走单骑，去追随刘备，尤于华容道上，放下刘备，义释曹操，宁以一死，以成全“义气”二字可知。
一部《三国演义》，其价值理性在于“义气”，其工具理性在于“用计”。讲“义气”，以关羽为代表，论“用计”，以诸葛亮为代表。关羽也会“用计”，观其“水淹七军”可知，但不及孔明远矣。孔明亦讲“义气”，以“鞠躬尽瘁，死而后已”可知，但他讲“义气”，以“忠”为前提，还是服从于王权的“忠义”。讲“义气”，讲到超越生死，还有人可及，讲到超越王权主义，则唯有关羽。当其追随刘备，便放下了知他爱他重用他的曹操的王权主义，当他义释曹操，就更是放下了与他情同手足亲如兄弟且有君臣名分的刘备的王权主义，正是“义气”高于王权，他才放下了两头的“王权主义”。
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评分☆☆☆☆☆

社会的发展，总是曲折的，但是社会的发展又不以人的意志为转移，倘若当时就真正的实现了立宪，可以免遭多少个生灵涂炭

评分☆☆☆☆☆

书很不错，下次再来，喜欢

评分☆☆☆☆☆

作者的个人倾向比较浓郁，有些史实仁者见仁吧。

评分☆☆☆☆☆

书挺好，包装很糟糕，书很脏。故扣掉一星！

评分☆☆☆☆☆

积分多多，活动多多，新年快乐，哈哈

评分☆☆☆☆☆

我们老师推荐的书，送了老师一套，我自己买了一套！

评分☆☆☆☆☆

中国的王朝历史，与世界的近代史，划分的豁然开朗。

评分☆☆☆☆☆

我是一个很爱读书的人，基本上每1-3天读完一本。所以也是经常买书的读者。其次，这本书的纸张质量很好，没有异味，不粗糙。一看就是正版，也是新书，塑封的。再次，送货员的速度很快，态度也非常好，还帮忙送上楼，一句怨言都没有。非常感动！还有，京东的价格一直挺给力，服务也好。我会继续保持一直光顾。最后，关于书籍内容方面，总体来说是一本好书，读完受益匪浅，很有作用。收藏了，有空或者书荒时会随时抽空看看。以下心得内容给各位参考参考：夏天的雨，干脆，强劲；夏天的的雨，利落，爽快；夏天的的雨，生动，豪爽； 夏天的雨，毫不拖泥带水；夏天的雨，像个男人！ 他不像春天的雨那样，淅淅沥沥，极尽了缠绵。他生性秉直，无所顾忌，来的猛烈，去的迅速。如果说春天的雨是摇曳着浅绿长裙的清纯少女，那么夏天的雨就是说来就来，说走就走的梁山汉子。他不像秋雨那样，星星点点，故寻闲愁。他总是在狂风大作中生情并茂，在电闪雷鸣中袒露胸襟，在惊心动魄中一诺千金。如果说秋天的雨是“谁怜憔悴更雕零”的李忆安，那么夏天的雨就是披长发而仰天长啸于泽畔江河的辛稼轩。他更不像冬雨那样，在噼哩叭啦的凛冽寒风中，无情的让人全身发抖。他如发怒的神兵鼓噪而来，似摧枯拉朽的千军万马凌空进发。如果说冬天的雨是给人们带来的是沉寂的气息，那么夏天的雨就是“气吞万里如虎”的粗豪男人给人带来的奔放与狂野。他虽然豪迈，虽然狂放，虽然动人心魄，虽然大气磅礴，但他和男人一样，表面上表现着坚强，内心却十分的脆弱。他忍受着苦痛佯装着干脆，经受着磨砺佯装着豁达，面带着微笑显示着生命的刚强。在他不堪重负的时候，有时会哭会笑，有时会吵会闹，但在哭过笑过吵过闹过之后，又背负着希望、疲惫和责任走向了热情；在他无奈的时候有时只会闷头抽烟，在他苦涩的时候有时只会躲起来喝酒，有只会在无人的角落里哭泣，但在抽过喝过哭过之后，又装出了一副英雄的形象来走向了强大。他总是按季节固有的程序收获他的圆满。他不会因为人们的企盼而提前，也不会因为人们体验干燥而来晚。他总是率性而为，来去从容，总是轰轰烈烈，总是在短暂的疯狂中不忘对大地的奉献，总是在即将消逝的时候充满着对生命的热爱。如果说春天的雨婀娜多姿，是俏丽佳人，秋天的雨缠缠绵绵，是悲情的怨妇，冬天的雨冷酷无情，没有了温柔，那么夏天的雨.有种色彩，明艳却不庸俗；有种气氛，凄美却不绝望；有种思念，缠绵却不造作，作文之初中作文:初中生写景作文。哦，那便是秋的色彩，那便是秋的气氛，那便是秋的思念。春的繁花似锦，夏的绿树成荫，冬的白雪皑皑，在这秋风萧瑟的季节早已淡去，唯有求是人们心中独特的美景，它将归来的讯息寄予红叶，洒满一地，告诉每一个人。秋洋溢在农民的笑窝里，看那层层的稻浪，金黄金黄，翻滚着近了。看那累累的果实，经过春的播种夏的洗礼，审批露水，咧开嘴露出笑容，新奇的张望这个世界。沁人心脾的清香到处弥漫。秋沉浸在涓涓的碧波里。它所代表的不仅仅是一份收获，一份凄美，还有一份来年的希冀，望枯叶落尽，你是否会感到遗憾？看燕子南去，你是否会感慨万千？请看满园的菊花，正开的姹紫嫣红，那不是一种生命力的象征么？它们红的像火，白的像雪，粉的像霞。在困境中笑傲江湖，才是真正可贵的。况且，叶子落了，又将会见来年枝头吐新芽；燕子去了，又将会见来年欢喜报新春。以笑的姿态面对落叶，面对秋天，面对生活，你会发现，就连太阳也在笑着祝福我们。秋飘洒在绵绵的细雨中。一切那么朦胧，远远望见那片枫叶林，已是火红一片。没有任何人，只剩下孤零零的荒冢，冷风吹起坟头上的白草，我想起故去的亲人。落叶归根是一份宿命，残花凋零是完成一次未完成的使命，晨露滑落更是一次生的光辉，只是感慨起脆弱的生命，感慨起梦里花落。逝去的已然逝去，我们无法左右。那面对离别，又当如何？我想起儿时的伙伴，想起曾经朝夕相处、欢笑嬉闹的日子，以及不掺任何杂质的小小的心愿，还有阔别已久的恩师、同窗，梦中花落，香到忧伤。你们现在过得好吗？秋，它的确凝聚了太多太多。

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