具体描述
内容简介
《阳明学述要（繁体竖排版）（新校本）》原名王守仁，乃钱宾四先生民国十七年春应上海商务印书馆之邀而作，收入该馆所编万有文库中，初版于十九年十月。是书虽篇幅不大，然述王翠则溯自宋学以来，至王学本身，乃至王学之流传，其大纲大节，实已提揭无遗。先生讲明王翠，尤特提醒读者「脱弃训诂和条理的眼光，直透大义，反向自心」，洵可谓能得王学「事上磨炼」之着精神处者。逮一九五四年十月，先生将原书略加改定，易名阳明学述要，交由台北正中书局于一九五五年三月再版。此次重排，即?正中版为底本，除改正原版若干误植文字及调整若干标点符号外，内容不作更动。排校工作虽力求慎重，而错误疏漏，料将难免，敬希读者不吝指正。
内页插图
目录
序再版序
一 宋翠裹面留下的几个问题
二 明学的一般趋向和在王学以前及同时几个有关系的学者
三 阳明成学前的一番经历
四 工学的三孪
五 王学大纲
六 阳明的晚年思想
七 王学的流传
八 阳明年谱
精彩书摘
三十三岁又人政界。三十四岁，和湛甘泉倡明圣道，授徒讲学，一时目为立异好名。其实他还是狂放的本色，他还是浪漫地不受羁制，他还只是爱做世上第一等人和第一等事，他到底不肯安于卑近。在那时，他虽对于圣学，未有深切的自信，他虽还没有到成学的时期；但他早已岸然肩着传播圣学的牌子，高唱人云。其实正和他在越中山裹静坐求出世时，抱着一样的心境，一样的精神。三十五岁谪龙场驿。他那内部郁积的活力，终于要发泄了，终于要爆裂了，终于不能久藏，终于不能深埋了。他内心沸腾着豪杰的热血，鼓舞着神仙的想望，崇拜着圣贤的尊严。他自己按捺不住，触机郎发。他看到朝廷闱宦柄政，直士遇祸，他从内心深处，涌出一股义愤来抗疏相救。于是下诏狱，廷杖四十，死而复苏，还谪贵州的龙场驿，当一个小小的驿丞。这样一种生活上的剧变，对他神经的刺戟，是何等地深刻呀！他譬如蕴蓄着很深很厚的风寒，一旦发作，壮寒壮热，大病一场。单靠他一副坚强的筋骨和笃实的体魄，到底九死一生，恢复了他的健康。待他挣扎了那一阵，他身内以前所蕴蓄着的风寒，却发泄透了，大病初愈，却反而见得格外的精神，格外的气力。这一事在他生活上，是最重要的一个转换，他渐渐地在其中，得到他以后的新活力和新生命。
前言/序言
用户评价
这本《阳明学述要》（新校本），让我重新认识了王阳明这位伟大的思想家，也让我更加深刻地理解了中国传统文化的独特魅力。钱穆先生的文字，充满了大家风范，既有严谨的学术深度，又不失温润的人文关怀。他对于阳明学“致良知”的解读，让我感受到一种强大的生命力，仿佛看到每个人心中都蕴藏着无限的可能性。书中对于阳明学与儒家其他学派的比较，也让我对中国思想史的发展脉络有了更清晰的认识。先生的笔调，不是那种故作高深的文章，而是循循善诱，引导读者一步步深入思想的殿堂。新校本的精校细订，无疑为我们提供了一个更加纯粹、更加可靠的阅读版本，让我们可以更好地与钱穆先生的思想对话，与王阳明的心学精神共鸣。这是一本能够滋养心灵、启迪智慧的书。
评分初次翻阅这本《阳明学述要》（新校本），便被其精炼的笔触和深邃的见解所吸引。钱穆先生的学养，如同一汪清澈的泉水，潺潺流淌，涤荡心灵。书中所阐述的阳明学，并非冰冷的学术论述，而是饱含生命温度的哲学思考。先生以一种近乎对话的方式，娓娓道来王阳明的“心即理”、“知行合一”、“致良知”等核心思想，其间不乏对后世儒学流变的梳理与辨析。特别令人印象深刻的是，书中对于阳明学如何契合中国人的民族性情，以及如何在日常生活中践行的阐释，都极具启发性。它不是高高在上的理论，而是能够切切实实指导我们如何安顿身心、如何立身处世的智慧。每一页都仿佛充满了先生的温度，字里行间透着一种温润的关怀，让人在阅读的过程中，不禁沉浸其中，获得一种精神上的滋养。这本新校本的出现，无疑是对阳明学研究的一大贡献，让更多读者得以更清晰、更准确地领略这位伟大思想家的精神世界。
评分《阳明学述要》（新校本）带给我一种前所未有的思想启迪。钱穆先生以其深厚的国学功底，将王阳明的“致良知”思想，如同剥洋葱般一层层地剖析开来，直至最核心的本质。我尤其欣赏书中对于“知行合一”的解读，它并非简单地将知与行等同，而是揭示了一种更为深刻的统一观，即认识的完成必然导向行动，而行动又反过来深化认识。这种动态的、螺旋上升的辩证过程，在现实生活中有着极其重要的指导意义。先生在阐述过程中，常常会引用经典的诗词、故事，让原本抽象的哲学概念变得生动形象，易于理解。新校本的细致校勘，确保了原文的准确性，也让阅读过程更加流畅。读完此书，我仿佛看到了一个更加广阔的思想世界，也对如何将儒家智慧融入当代生活有了新的思考方向。
评分坦白说，在阅读《阳明学述要》（新校本）之前，我对阳明学仅停留在一些模糊的印象中，觉得其思想有些玄奥。然而，钱穆先生的讲解，如同为我点亮了一盏明灯。先生用一种非常平易近人的方式，深入浅出地阐释了阳明学的核心要义。他并没有照本宣科，而是结合了大量的史实和个人感悟，将阳明心学置于更广阔的历史和文化背景中进行考察。书中对于“心即理”的论述，尤其令人耳目一新，它打破了我过去认为的“理”是外在于人心的一种客观存在的观念，让我理解到“理”恰恰就在我们心中。这种内求的哲学，对于在浮躁的现代社会中寻求内心平静的我们来说，无疑具有重大的现实意义。新校本的质量也令人称道，纸张质感、印刷清晰度都非常出色，是一本值得珍藏的读物。
评分这本书的阅读体验，与其说是在“读”一本书，不如说是在与一位智慧的长者进行一场跨越时空的对话。钱穆先生的文字，有一种天然的亲和力，即便面对的是博大精深的阳明心学，也丝毫不会让人感到晦涩难懂。先生的叙述逻辑严谨，条理清晰，仿佛在为读者勾勒出一幅完整的思想版图。从阳明学诞生的时代背景，到其核心思想的形成与发展，再到其在历史长河中的影响与演变，先生都一一细致道来，既有宏观的视野，又不乏微观的精辟分析。尤为可贵的是，书中对于阳明学中一些容易引起误解的观点，都进行了深入浅出的辨析，使读者能够更准确地把握其真意。新校本的精良制作，也大大提升了阅读的愉悦感，字体大小、排版布局都恰到好处，让人沉浸在知识的海洋中，久久不忘。读罢此书，不仅对阳明心学有了更深的理解，更对中国传统文化的精髓有了新的体悟。
评分人生何处是心安？既得之阳明子，复又上溯朱子，以阳明得力朱子者尤多于陆子。非求知识博文也，但求如何安放灵魂而已。此乃个人修养与信仰，与科学技术本无关系也。
评分虽然只有五折还是决定把钱穆全集补齐。不知道下次什么时候再印呢
评分一本无论作者内容还是印刷和字体都很合心意的书。
评分一九七七年之夏，金耀基院长自香港来台，访余于士林外双溪素书楼寓庐。是为余两人初次之相识。耀基告余，拟为新亚创办一「学术文化讲座」，即以余名名之。邀余作首次讲座之讲演。谓此讲座，当每年举办一次，广邀中外学人，集多方意见；庶可资号召，提兴趣，渐成风气，鼓舞研讨。或亦有当于当年新亚建校之宗旨。傥余赞同，彼返港后拟即设法筹募款项，作为基金。俟有成绩，再以相告。此事创始虽微，积久或可得巨效。耀基言辞恳切，余漫允之。不数月，耀基来信，筹款已有头绪，决于翌年秋正式举办。乃余于一九七八年初春，忽婴眼疾，逐时加深，不能见字，即报纸上大标题亦模糊不能辨。然念耀基诚挚之意，初亦谓筒有十月之隔，或可临时小愈。耀基亦坚请，告余：临时如不能亲自出席，亦当由余任首讲，邀人代读一论文即可。余终亦无以拒之。卒于是年十月赴港，以一月之期，分作六次讲演。
评分读中国历史，最不应该错过钱穆先生的作品！雪中读钱穆，别有味道！
评分钱穆到北大任教了。客观地说，除了顾颉刚的鼎力相荐，这与文学院长胡适的首肯是分不开的。钱穆在苏州时，曾与到苏州中学作学术演讲的胡适见过一面。当时胡适是他时时充满敬意、景仰不已的一代学人。钱穆对诸子学的研究，有不少得益于胡适的启发。而胡适对钱氏也“尊重有加”。
评分遇到必有一方是马扁子的情况，我推荐的处理方法： 商家在咕咚里和卖家说一句：他们保证发的货是没问题的，马扁子不得好死。（运输途中的问题都不算他的） 买家也在咕咚里和他说一句：他们发的货有问题，马扁子不得好死。 这样我什么补偿都不要了，这样无论马扁子是谁，马扁子也高兴，马扁成功了，受害者也高兴，心里有个安慰、京东也高兴，圆满处理。
评分《钱穆先生全集：古史地理论丛》为钱宾四先生考论古代历史地理长短论文之汇集。先生之考地，最先考楚辞地名，远在民国十一年，尚在其始撰先秦储子系年前一年。及际阵成书，续为此业，成闹初地理考，时为民帼十九年。此后续有撰述。最后一种为史记地名考，则完成在二十九年。嗣后以国事日非，先生治学别有关注，于此一领域遂未再有专着。 一九八一。年，先生年八十七，乃将史记地名考以外各文汇编为《钱穆先生全集：古史地理论丛》；翌年七月由台北东大图书公司出版。
评分钱穆先生写的这本通史从内容上，例体上，情感上，都很喜欢。还有不知道够了二十个字了没，反正就凑凑
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