笛卡爾哲學原理：依幾何學方式證明 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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斯賓諾莎 著，王蔭庭，洪漢鼎 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 笛卡爾
• 西方哲學
• 理性主義
• 幾何學
• 形而上學
• 認識論
• 近代哲學
• 科學史
• 思想史

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100011006

版次：1

商品編碼：10611817

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：1980-06-01

用紙：膠版紙

頁數：218

正文語種：中文

內容簡介

　　

　　《笛卡爾哲學原理》第一篇是闡述笛卡爾哲學一般形而上學原理，主要取材於笛卡爾的《形而上學沉思》和《哲學原理》第一章“論人類知識原理”。 《笛卡爾哲學原理：依幾何學方式證明》的結構正如書名所標齣的，包括兩個部分：《笛卡爾哲學原理》和附錄《形而上學思想》。前者是采取幾何學方式講述笛卡爾哲學原理，後者是對一些重要形而上學問題和概念分析說明的劄記。如果說前者是更多錶明笛卡爾觀點，那麼後者對他自己的哲學觀點卻有更多的暗示。

內頁插圖

目錄

譯序：關於斯賓諾莎的《笛卡爾哲學原理》
序(路德維希·梅耶爾)
笛卡爾哲學原理
附錄 形而上學思想
《笛卡爾哲學原理》綱目索引
《形而上學》綱目索引
譯後記

精彩書摘

　　笛卡爾哲學原理
　　第一篇 緒論
　　在敘述命題及其證明之前，我覺得必須簡略地講一下，笛卡爾為什麼要懷疑。我本想利用數學形式來說明這一切，但是據我看來，細的分析雖屬必要，在這裏卻會妨礙正確的理解，尤其是因為考慮到現在必須簡明扼要、瞭如觀畫地說明這一切。
　　為瞭盡可在認識事物時審慎地前進，笛卡爾力求，
　　1)排除一切成見，
　　2)找齣能夠用來建立一切知識的基礎，
　　3)發現錯誤的原因，
　　4)清楚而且明晰地理解一切事物。
　　為瞭做到第一、第二和第三點，他開始懷疑一切。但他並非懷疑論者。懷疑論者除懷疑而外彆無其他目的。笛卡爾這樣做是為著使自己的心靈擺脫一切成見，從而最後找齣堅實不易的知識基礎,這種知識基礎隻要存在,就不會不為他發現。因為真正的知識原則都必須是十分清楚的和可靠的,它們無需作進一步的論證,也根本沒有可以置疑的地方,而如查沒有它們,就什麼都證明不瞭。經過長期的懷疑,笛卡爾發現瞭這些原則,此後他就不難辨彆真僞和發現錯誤的原因。進而他告誡自己切勿把某種錯誤可疑的東西當作真實可靠的東西。
　　……

《笛卡爾哲學原理：依幾何學方式證明》 一、 導言：理性之光，照亮認知之域 在人類思想的璀璨星河中，雷內·笛卡爾（René Descartes）無疑是一顆耀眼的巨星。他的名字，與“我思故我在”這一傳世名言緊密相連，象徵著近代哲學的黎明。然而，僅僅將笛卡爾定位為一位形而上學的奠基者，是對他思想深度與廣度的嚴重低估。《笛卡爾哲學原理：依幾何學方式證明》（Principia Philosophiae, More Geometrico Demonstrata）便是笛卡爾哲學體係最為宏大、也最具野心的集大成之作。這本書不僅是笛卡爾思想的凝練，更是他試圖構建一個全新的、以理性為根基的知識體係的壯麗藍圖。 與他更為人熟知的《第一哲學沉思集》不同，《哲學原理》旨在以一種係統化、嚴謹化的方式，如同歐幾裏得的《幾何學》一般，將哲學真理一條條推導齣來。他深信，理性如同幾何學中的公理與定理，能夠引領我們穿越迷霧，抵達確定無疑的知識彼岸。本書並非僅僅是對已有哲學觀點的梳理，而是一次雄心勃勃的“從頭開始”的嘗試，試圖以一種前所未有的清晰與邏輯，重塑人類對世界、對自身、對上帝的理解。 《哲學原理》的問世，標誌著理性主義哲學走嚮成熟。笛卡爾在這裏所展現的，是一種深刻的思維模式變革，一種對知識來源與可靠性的全新探究。他拒絕接受任何未經理性檢驗的傳統權威，而是將目光投嚮個體心智的內在確定性，並以此為齣發點，逐步構建起一個包羅萬象的哲學大廈。本書的“依幾何學方式證明”並非隻是一個修辭手法，而是笛卡爾對哲學方法論的一次深刻反思與實踐，他希望通過這種方式，賦予哲學以數學般的嚴謹性與必然性。 二、 方法論：懷疑的利劍，理性之基石 笛卡爾哲學的核心，在於其獨特的認識論方法。在《哲學原理》中，他將這種方法推嚮瞭極緻。本書的開篇，即是對“懷疑”的係統闡述。笛卡爾並非齣於虛無主義的目的而懷疑，而是將其視為一種“係統性懷疑”的工具，用以清除一切不確定的、模糊的、可能錯誤的觀念，從而找到那個絕對可靠的、不可動搖的真理基石。 他首先懷疑感官的可靠性，因為感官常常欺騙我們，例如遠處的物體在我們看來會變形。接著，他懷疑我們所處的現實世界是否真實存在，或許我們正處於夢境之中。甚至，他提齣瞭一個“邪惡天纔”的假說，認為一個全能的、邪惡的存在可能在不斷地欺騙我們，讓我們相信我們所認識到的世界。 然而，正是通過這種極緻的懷疑，笛卡爾抵達瞭他的第一個確定無疑的真理：“我思故我在”（Cogito, ergo sum）。即使我懷疑一切，但我正在懷疑這一事實本身是無法被懷疑的。而懷疑是一種思維活動，因此，思維的存在是不可否認的。隻要我思維，就必然有一個“我”在進行思維。這個“我”因此成為第一個確定的實體，是所有知識的起點。 “我思故我在”不僅僅是一個哲學的警句，它標誌著一種主體性的覺醒，一種將思維主體置於認識論中心的位置。笛卡爾從認識論的角度，確立瞭“我”作為思維實體的存在，為他後續構建整個哲學體係奠定瞭堅實的基礎。這種從個體內在確證齣發的認識論，與以往將知識建立在外部經驗或傳統權威上的哲學範式形成瞭鮮明對比，是近代哲學真正的開端。 三、 本體論：二元論的世界觀，精神與物質的劃分 在確立瞭思維實體的存在之後，笛卡爾便著手對世界進行本體論的劃分。他提齣瞭著名的“二元論”觀點，將存在分為兩種截然不同的實體：思維實體（Res Cogitans）和廣延實體（Res Extensa）。 思維實體，即“我”，其本質屬性是思維。它沒有體積，不占據空間，是不可分割的，並且是自由的。心靈、意識、情感、意誌等都屬於思維實體的範疇。 廣延實體，即物質世界，其本質屬性是廣延性（占有空間）。它具有體積、形狀、運動等屬性，是可以分割的。我們所能感知到的一切物理事物，包括我們的身體，都屬於廣延實體的範疇。 笛卡爾認為，這兩種實體在本質上是相互獨立的，但卻能夠通過鬆果體（pineal gland）進行相互作用。這種二元論的劃分，深刻影響瞭後世的哲學、心理學乃至科學研究。它為將物質世界看作一個可以被數學和物理學解釋的機械係統，以及將人類心智視為一個獨特的、不同於物質的領域，提供瞭理論上的支持。 然而，這種二元論也帶來瞭“身心問題”，即思維實體和廣延實體之間如何相互作用的難題，這成為笛卡爾之後哲學史上一係列重要討論的焦點。盡管如此，笛卡爾的二元論依然是理解他哲學體係的關鍵，它提供瞭一種看待世界的基本框架。 四、 上帝的存在：理性推導的必然結果 對於笛卡爾而言，認識和理解上帝的存在，是其哲學體係中不可或缺的一環，也是他試圖連接思維實體和廣延實體，並保證知識普遍性的關鍵。他通過多種方式論證上帝的存在，其中一種主要的論證方式是“本體論證明”的變體。 笛卡爾認為，在他作為思維實體的觀念中，存在著一個關於“完美”的觀念。而“不完美”的實體（如他自己）不可能憑空産生“完美”的觀念，因為完美事物的概念不可能源於不完美的事物。因此，這個關於“完美”的觀念，必然來自於一個真正完美的實體，即上帝。 另一種重要的論證方式是“因果論證明”。他認為，既然他作為一個有限的、不完美的實體，擁有關於無限和完美的觀念，那麼這些觀念的因必然大於果。也就是說，有限的因不可能産生無限的果。因此，必然存在一個無限的、完美的因，即上帝，它作為他觀念的來源。 對於笛卡爾來說，上帝不僅是宇宙的創造者，更是理性和真理的保證。因為上帝是完美的，所以他不會欺騙我們。因此，我們可以信任我們的理性，相信通過理性所獲得的知識是真實的。上帝的存在，為笛卡爾的認識論和本體論提供瞭一個最終的保障。 五、 物理學：機械論的世界圖景 笛卡爾不僅僅是一位哲學傢，他還是偉大的數學傢和物理學傢。在《哲學原理》的第三和第四部分，他係統地闡述瞭他的物理學思想，並構建瞭一個宏大的機械論世界圖景。 他認為，整個宇宙，包括天體、行星，乃至生命體，都可以被看作是一個巨大的、由物質和運動構成的機械裝置。物質的本質是廣延，而運動則是物質最基本的屬性。宇宙中的一切變化，都可以通過物質的運動和相互作用來解釋，而無需訴諸任何非物質的目的或神秘力量。 笛卡爾在物理學上的貢獻，尤其體現在他對運動守恒的初步認識，以及對慣性（雖然他沒有明確使用這個詞）的描述。他認為，如果一個物體處於靜止狀態，它會一直保持靜止；如果一個物體在運動，它會一直保持直綫運動，除非受到外力作用。這種對運動的描述，為後來的牛頓力學奠定瞭基礎。 他還提齣瞭“渦鏇說”來解釋行星的運動，認為行星在圍繞太陽的巨大渦鏇流中運動。盡管這一理論後來被牛頓的萬有引力定律所取代，但它在當時是解釋天體運動的一個重要嘗試。 笛卡爾的機械論世界觀，為科學的發展注入瞭強大的動力。它鼓勵人們通過觀察、實驗和數學計算來理解自然，將自然界視為一個可以被理性所揭示的有序係統。 六、 倫理學：過渡性的道德，理性的指導 雖然《哲學原理》的重心在於形而上學和物理學，但笛卡爾也並非完全迴避倫理學問題。他認識到，在新的哲學體係建立之前，人們需要一個可以遵循的“臨時道德”（Provisional Morality）。 他的“臨時道德”遵循幾個簡單的原則： 1. 遵守國傢的法律和習俗：在未找到更確定的真理之前，遵循社會規範是保持社會秩序的必要措施。 2. 堅定和果斷地遵循自己一旦接受的意見：一旦理性判斷某個行動是正確的，就要堅定地執行，即使存在不確定性。 3. 改變自己的欲望而非改變世界的秩序：麵對無法改變的事情，應調整自己的欲望，以適應現實，從而獲得內心的平靜。 4. 審視職業，選擇最好的生活方式：在可能的情況下，選擇能夠充分發揮自己心智和能力的職業。 這種“臨時道德”體現瞭笛卡爾務實的一麵。他深知，徹底的懷疑會帶來行動上的癱瘓，因此在追求終極真理的同時，需要一個實用性的行為準則。他希望，一旦他的哲學體係最終確立，一個更加穩固和理性的倫理體係也將隨之建立。 七、 結論：理性之光的永恒迴響 《笛卡爾哲學原理：依幾何學方式證明》是一部劃時代的巨著，它不僅是笛卡爾思想的全麵展現，更是他試圖以理性為武器，重建人類知識體係的偉大嘗試。從係統性的懷疑齣發，到確立“我思故我在”的起點；從二元論的本體論劃分，到上帝存在的理性論證；從機械論的物理學圖景，到過渡性的倫理指導，笛卡爾為我們呈現瞭一個完整而嚴謹的哲學框架。 本書的“依幾何學方式證明”的獨特之處，在於它強調瞭邏輯推演、公理化原則和知識的係統性。笛卡爾試圖將哲學從模糊的爭論和傳統的束縛中解放齣來，賦予它如同數學一般的清晰、精確和確定性。 盡管《哲學原理》中的某些論證和結論（如渦鏇說）在後世被修正或取代，但其核心思想——理性至上、主體性覺醒、科學方法的運用——卻如同永恒的理性之光，照亮瞭近代哲學和科學發展的道路。它激發瞭無數的思想傢去探索認識的邊界，去追問存在的本質，去理解世界的運作規律。閱讀《笛卡爾哲學原理》，便是與一位偉大的思想傢一同踏上一次深刻的理性之旅，一次對真理的永恒追尋。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排簡直是教科書級彆的典範，作者在構建他的思想體係時，展現齣一種令人驚嘆的邏輯嚴謹性。閱讀起來，我感覺自己仿佛置身於一個精心設計的迷宮中，每一步的推進都清晰可見，每一步的推導都建立在前一步的堅實基礎之上。那種層層遞進、環環相扣的感覺，極大地增強瞭閱讀的信心。它不像某些哲學著作那樣充滿瞭晦澀難懂的術語和繞來繞去的論證，而是用一種近乎數學證明的清晰度，將復雜的概念層層剝開，直抵核心。這種敘事方式，尤其適閤那些習慣於在清晰框架內思考的讀者，它提供瞭一種可靠的路徑，引導我們一步步接近那些宏大而深刻的哲學命題。整個閱讀過程，與其說是接受灌輸，不如說是在參與一場邏輯的探險，每一次的豁然開朗都伴隨著對作者深厚功力的由衷敬佩。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，初讀時會讓人感到一絲疏離，因為它摒棄瞭許多傳統哲學論述中常見的修辭和煽情色彩，轉而采用瞭一種近乎冷峻的、高度凝練的錶達方式。然而，深入閱讀後，我開始領悟到這種剋製之美。它迫使讀者必須全神貫注，不能有絲毫的走神，因為任何一點疏忽都可能導緻對下一層邏輯的誤解。這種“少即是多”的寫作哲學，在關鍵時刻反而爆發齣強大的穿透力。每當作者需要引入一個關鍵性的概念或進行一次重要的區分時，那種簡潔到極緻的錶述，反而比冗長的鋪陳更具衝擊力，讓人在反復咀嚼中品味齣其中蘊含的豐富內涵。這是一種對讀者的智力上的尊重，也是對思想本身純粹性的不妥協追求。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我剛翻開這本書時，內心是抱有一絲疑慮的，因為這種強調“幾何學方式”的哲學嘗試，聽起來多少有些學院派的僵硬。但我很快發現，這種方法論上的選擇，恰恰是它最迷人之處。它不是簡單地模仿幾何學的形式，而是真正汲取瞭其精髓——對不證自明之基本公理的依賴，以及從這些公理齣發進行必然演繹的能力。這種對清晰起源的執著，使得全書的論證具有一種無可辯駁的內在一緻性。讀完某些章節後，你很難用簡單的贊同或反對來迴應，因為你必須迴到那個原點去檢驗前提，這種深層次的思辨要求，遠比單純接受結論來得更有價值。它成功地將一種抽象的、形而上的探索，轉化成瞭一種可以被係統性檢驗的智力工程。

评分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗的層麵來說，這本書的節奏感把握得非常巧妙。它不是一馬平川的平鋪直敘，而是充滿瞭起伏和張力。時而極其緩慢和細緻地鋪陳基礎，需要讀者極大的耐心去跟隨那些微小的步驟；時而又會因為一個關鍵論斷的齣現而産生劇烈的推進感，讓人仿佛一下子跳躍到瞭新的高度，俯瞰全局。這種動靜結閤的敘事節奏，使得長時間的閱讀也不會感到疲勞，反而因為期待下一個“邏輯突破點”的到來而保持著持續的興奮感。對於任何嚴肅的思考者而言，這本書提供瞭一個絕佳的參照係，展示瞭如何在一個復雜的哲學體係中，既能保持對細節的精確掌控，又不失對宏觀架構的清晰把握。這是一部需要反復品味，纔能真正體會到其結構之精妙的著作。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大震撼，源於它對“懷疑”這一核心主題的處理。很多哲學傢談論懷疑，往往將其視為一種需要剋服的障礙或是一種暫時的心智狀態。但在這裏，懷疑被提升到瞭一個前所未有的高度，它不再是終點，而是起點，是撬動整個知識大廈的支點。作者的論證過程，就像是在不斷地敲擊和搖晃每一個信念的根基，直到剩下那個絕對無法被動搖的核心。這種堅韌不拔的求真態度，貫穿始終，讓人在閱讀過程中不斷反思自己日常生活中那些不加審視的假設。它不是教你相信什麼，而是教你如何去懷疑，如何通過懷疑來構建一個真正屬於自己的、穩固的認知結構。這是一種極具啓發性的精神洗禮，遠超齣瞭單純的學術探討範疇。

評分☆☆☆☆☆

書本非常好 發貨快 對於有錢人來說，他們不在乎東西值多少錢，和女朋友在一起他們注重的是心上人的開心，和領在一起，他們在乎的是給領買些高貴的東西，指望著自己有機會高升，和小三在一起，我就不多說瞭，對於我們農村的孩子來說，我們希望物美價廉，不是我們想買盜版貨，不是我們愛到批發部去買，也不是我們愛和小販斤斤計較，是我們微薄的收入難以支付。總的來說購物本身是一個開心的過程，從中我們利用自己的勞動購買自己需要的東西。京東商城的東西太便宜瞭，所以我來買瞭。一直想買這書，又覺得對它瞭解太少，買瞭這本書，非常好，喜歡作者的感慨，不光是看曆史或者史詩書，這樣的感覺是好，就是書中的字太小瞭點，不利於保護視力！等瞭我2個星期，快遞送到瞭傳達室也不來個電話，自己打京東客服查到的。書是正版。在我還沒有看這本書的時候，我絲毫不懷疑它是一本好書，很符閤80後讀者的口味。很難想象一本圖書會被我看得像郭德綱的相聲書一樣，在地鐵上都如飢似渴地手不釋捲。人都說《紅樓夢》是一部罕見的奇書，是人生的鏡子，那麼對於這部書，在某種意義上也令我感到瞭絲絲“找齣心中所想”的意味，因為我不僅從中看齣大論的味道，更是以一種看搞笑圖書的心情在愉悅自己，事實上這本書確實不失幽默，在大論瞭一把之後確實愉悅瞭廣大讀者，在此之前，我從來沒想過會像一本幽默小說一樣去看這本書，因為多年來這類書的泛濫使我對其十分不屑。據悉，京東已經建立華北、華東、華南、西南、華中、東北六大物流中心，同時在全國超過360座城市建立核心城市配送站。是中國最大的綜閤網絡零售商，是中國電子商務領域最受消費者歡迎和最具有影響力的電子商務網站之一，在綫銷售傢電、數碼通訊、電腦、傢居百貨、服裝服飾、母嬰、圖書、食品、在綫旅遊等12大類數萬個品牌百萬種優質商品。選擇京東。好瞭，現在給大傢介紹兩本好書：《婚姻是女人一輩子的事》簡介：最實用剩女齣嫁實戰手冊、婚女幸福寶典；婚姻不是最終歸宿，幸福的婚姻纔是真正的目的；內地首席勵誌作傢陸琪 首部情感勵誌力作；研究男女情感問題數年，陸琪首本情感婚姻勵誌作品。作者作為懷揣女權主義的男人，毫無保留地剖析男人的弱點，告訴女人應該如何分辨男人的愛情，如何掌控男人，如何獲得婚姻的幸福。事實上，男人和女人是兩種完全不同的動物，用女人的思考方式，永遠也瞭解不透男人。所以陸琪以男性背叛者的角度，深刻地挖掘男人最深層的情感態度和婚姻方式，讓女人能夠有的放矢、知己知彼，不再成為情感掌控的弱者。二、《正能量（實踐版）》——將“正能量”真正實踐應用的第一本書！心理自助全球第一品牌書！銷量突破600萬冊！“世界級的演講傢和激勵大師”韋恩·戴爾，為我們帶來瞭這本世界級的心理學巨作！他在韋恩州立大學獲得過教育谘詢博士學位，曾任紐約聖約翰大學教授，是自我實現領域的國際知名作傢和演講傢。他齣版過28本暢銷書，製作瞭許多廣播節目和電視錄像，而且在數韆個電視和廣播節目中做過嘉賓訪談。本書躋身《紐約時報》暢銷書榜數十周之久，在全球取得瞭極高的贊譽，曾激勵數百萬人走上追逐幸福之途。《正能量（實踐版）》——內容最實用、案例最詳實，10周改善你的人生！這本書是作者聯閤數十位科學傢、心理學傢，耗費十餘年心力的研究結晶。通過一係列行之有效的方法，以幫助所有身處人生低榖、長期焦慮、沮喪、消沉、自我懷疑的人，過上幸福喜樂的生活。每一章都像一次心理谘詢，詳細論述瞭各種自我挫敗行為，分析我們之所以不愉快、消極應對生活的原因，把人們日常生活中所暴露的性格缺陷（如自暴自棄、崇拜、依賴）和不良情緒（如悔恨、憂慮、抱怨、憤怒）逐條分析，揭開你最想知道的心理學真相，每章結尾都提供瞭簡易的方法，使得你即刻改變惡行，擁抱新生。

評分☆☆☆☆☆

有點看不懂

評分☆☆☆☆☆

《笛卡爾哲學原理》第一篇是闡述笛卡爾哲學一般形而上學原理，主要取材於笛卡爾的《形而上學沉思》和《哲學原理》第一章“論人類知識原理”。 《笛卡爾哲學原理：依幾何學方式證明》的結構正如書名所標齣的，包括兩個部分：《笛卡爾哲學原理》和附錄《形而上學思想》。前者是采取幾何學方式講述笛卡爾哲學原理，後者是對一些重要形而上學問題和概念分析說明的劄記。如果說前者是更多錶明笛卡爾觀點，那麼後者對他自己的哲學觀點卻有更多的暗示。

評分☆☆☆☆☆

斯賓諾莎的經典著作之一，很不錯，值得看看

評分☆☆☆☆☆

笛卡爾 談談方法 第一哲學沉思錄 哲學原理 靈魂的激情 懷疑的方法 形而上學的基礎 物理學的枝乾 天賦觀念論 身心二元說 思想靈魂心靈良知理性 真理 形體

評分☆☆☆☆☆

書雖然簡短，但畢竟是大師之作

評分☆☆☆☆☆

在斯密看來，個人利益是人們從事經濟活動的齣發點；而從利己齣發從事經濟活動的人，就是斯密所假設的“經濟人”（主要是指資本傢）。正因為斯密把利己主義作為“經濟人”活動的根據，所以，西方某些研究者既把斯密看成是古典經濟學的主要代錶人物，又把他看作是一個信奉“適者生存”的被現金交易關係和殘忍的競爭所支配的理論傢。在《漢譯世界學術名著叢書：道德情操論》中，斯密談到本性貪婪和自私的地主的行為動機時說：“富人隻是從這大量的産品中選用瞭最貴重和最中意的東西。他們的消費量比窮人少；盡管他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們隻圖自己方便，雖然他們雇用韆百人來為自己勞動的唯一目的是滿足自己無聊而又貪得無厭的欲望……”。在《國富論》中，斯密又談到唯利是圖的資本傢的行為動機。他說：“把資本用來支持産業的人，既以牟取利潤為唯一目的，他自然總會努力使他用其資本所支持的産業的生産物能具有最大價值，換言之，能交換最大數量的貨幣或其它貨物。”

評分☆☆☆☆☆

斯賓諾莎的教案。和笛卡爾《哲學原理》不同，斯賓諾莎首先確立笛卡爾是如何推齣“神”的概念，再展開界說、公設（還不是笛卡爾原版的）及定理證明。不論按發錶時間還是構思下筆時間，這本都比《倫理學》（1662-1675）早，不過還是看得齣斯賓諾莎在其中已經夾帶瞭許多私貨，特彆是“論神”的章節，還沒讀過《哲學原理》，但總懷疑笛卡爾這樣的自由意誌論者，會推導齣命題二十？有些不解。不過第二章開頭駁斥芝諾時用的兩組皮帶牽動的轉輪的例子很有趣，可以藉鑒來駁斥某些極限僞命題。之後第二篇大部分在討論動量守恒（由於時代問題，這些證明都很……機智。）第三篇研究宇宙，類微粒說的公設估計給萊布尼茨不少靈感。不過定理部分餘缺，有些可惜。附錄就純粹是斯賓諾莎的東西瞭，盡管沒《倫理學》成熟，依舊很精彩。著重讀“意誌”部分。

評分☆☆☆☆☆

哈好