康德著作全集：实践理性批判·判断力批判（第5卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

内容简介

本卷收入了康德三大批判中的两部：《实践理性批判》和《判断力批判》。《实践理性批判》是康德思想的核心部分，是康德的前一部著作《纯粹理性批判》的归宿和目的。全书包括“纯粹实践理性的原理论”和“纯粹实践理性的方法论”两大部分，考察了规定道德行为的“意志”的本质以及它们遵循的原则。《判断力批判》除序言和导言外，分为审美判断力批判和目的论判断力批判两个部分。通过判断力批判，康德最终完成了其先验论哲学体系。

目录

1788年
实践理性批判
前言
导论：一种实践理性批判的理念
第一部分 纯粹实践理性的要素论
第一卷 纯粹实践理论的分析论
第一章 纯粹实践理性的诸原理
第二章 纯粹实践理性的对象的概念
第三章 纯粹实践理性的动机
第二卷 纯粹实践理性的辩证论
第一章 纯粹实践理性的一般辩证论
第二章 纯粹理性在规定至善概率时的辩证论

第二部分 纯粹实践理性的方法论
结束语
1790年
判断力批判
前言
导论
整部作品的划分

精彩书摘

现在，我试图把这个概念固定在实践理性的客体上，在这里我发现，道德原理惟有在预设一个具有最高完善性的世界创造者的情况下才允许这个概念是可能的。这个世界创造者必须是全知的，以便在一切可能的场合和在一切未来都认识我的行为，直到我的意向的最深处；他必须是全能的，以便赋予我的行为以适当的后果；他同样必须是全在的、永恒的；等等。从而，道德法则就通过作为一种纯粹实践理性之对象的至善的概念规定着作为最高存在者的元始存在者的概念，这是理性的物理学进程（并更高地延伸到形而上学进程），因而其全部思辨进程所无法做到的。因此，上帝的概念是一个原初就不属于物理学的概念，亦即不是对思辨理性来说的概念，而是一个属于道德的概念，而且对于我们上面已经当做理性在其实践应用中的公设来对待的其他那些理性概念，人们也都可以说同样的话。
如果人们在阿那克萨哥拉之前的希腊哲学史中没有发现一种纯粹的理性神学的任何清晰的痕迹，那么，原因并不在于这些较早的哲学家们缺乏知性和洞识，以至于不能通过思辨的途径至少借助一种完全合理的假说来把自己提高到这一点；有什么能够比自行呈现给每个人的思想，即不假定不同的世界原因的不确定的完善程度，而是假定一个具有一切完善性的惟一理性的世界原因，要更为容易和更为自然呢？但是，世界上的灾祸似乎对他们来说是许多太重要的异议，以至于不能认为有权利作出这样一种假说。因而他们在这一点上表现出来的恰恰是知性和洞识，即他们并不冒昧地作出那种假说，反而在自然原因中去四处寻找，看自己是否能够在这些原因中遇到元始存在者所要求的那种性状和能力。但是，当这个思想敏锐的民族在探究中走过如此之远，甚至对其他民族从来也没有超出过空泛议论的那些道德对象也作了哲学上的探讨之后，他们这时才第一次发现了一种新的需要，即一种实践的需要，这种需要不会不给他们确定地指明元始存在者的概念，而此时思辨理性却袖手旁观，至多还有这样的功劳，即对一个不是在自己的地基上成长起来的概念加以修饰，并且用现在才出现的一系列出自自然观察的证实，来与其说是提高这个概念的声望（这声望已经确立起来了），倒不如说只是用自以为的理论上的理性洞识大讲排场。
从这些提醒中，纯粹思辨理性批判的读者将完全确信，那个费力的范畴演绎对于神学和道德而言是如何极其必要、如何有益了。因为惟有通过这种演绎才能防止，当人们把这些范畴设定在纯粹知性中时与柏拉图一起把它们看做天生的，并在这上面用人们无法预见其结局的超感性事物的理论建立起越界的僭妄，却由此使神学成为充满幻影的魔灯；而当人们把这些范畴视为获得的时，则防止人们与伊壁鸠鲁一起把它们所有的和每一种应用，甚至是实践的意图中的应用，都仅仅限制在感官的对象和规定根据之上。
……

前言/序言

思想的边界与人类心灵的深邃探索——《康德著作全集：实践理性批判·判断力批判（第5卷）》内容概述 伊曼努尔·康德，这位十八世纪的启蒙巨人，以其深邃的思辨和严谨的逻辑，构建了一个影响深远的哲学体系。他对于人类认识能力、道德法则以及审美经验的探索，至今仍是西方哲学思想的基石。《康德著作全集》的出版，旨在系统地呈现这位伟大思想家的思想遗产，其中，第五卷收录的《实践理性批判》与《判断力批判》，更是其哲学体系中至关重要的组成部分。这两部著作，分别聚焦于人类的行动意志和对美的感知，共同揭示了人类心灵在理解世界和指导自身行为上的独特维度，也为我们理解人类存在的意义提供了深刻的启示。 《实践理性批判》：道德的普遍法则与自由意志的根据 《实践理性批判》是康德对道德哲学的巅峰之作，它在前作《纯粹理性批判》对认识能力进行界限划定后，转而探讨人类如何能够超越感官经验的局限，建立起普遍有效的道德准则。《实践理性批判》的核心在于对“实践理性”的分析。康德认为，实践理性不是指我们追求感官快乐或功利利益的理性，而是指能够独立于一切经验动机，自主地为自己立法，并依据普遍原则来指导行动的理性。 1. 实践理性的本质与道德法则的根源： 康德在书中首先区分了“理性”的两种运用：理论理性和实践理性。理论理性关乎我们认识世界，了解“是什么”；而实践理性则关乎我们如何行动，决定“应该是什么”。《实践理性批判》的重点在于后者。他认为，道德法则并非来自外部的权威（如神祇、法律、社会习俗）或内心的情感（如同情、怜悯），而是源于我们自身作为理性的存在者所固有的、先验的道德法则。这种法则必须是普遍的、必然的，适用于一切理性存在者，不受时间和空间的限制，也不受个人经验的影响。 2. 定言命令（Kategorischer Imperativ）：道德的绝对要求： 康德为我们指明了识别普遍道德法则的“准则”，即“定言命令”。定言命令是一种无条件的命令，无论我们的欲望或目的如何，都必须遵守。它不同于“假言命令”（Hypothetical Imperative），后者是“如果你想达到某个目的，就应该这样做”，其效力依赖于对特定目的的追求。康德提出了定言命令的几个重要公式： 普遍法则公式： “要只按照你同时认为也能成为普遍法则的准则去行动。” 这个公式要求我们反思自己的行为准则，想象如果所有人都在这种准则下行动，是否会产生自相矛盾或破坏性的结果。只有那些能够被普遍化的准则，才是道德的。 人身公式（目的本身公式）： “你的行动，要把你自己的人格和任何其他人的在任何情况下都同时当作目的，而绝不仅仅当作手段来对待。” 这个公式强调了人类作为理性存在者的尊严和价值。我们不能仅仅为了达到某个目的而利用他人，也不能仅仅将自己视为实现某种目标的工具。每个人都应被视为其自身的目的，具有不可侵犯的价值。 目的王国公式： “要按照这些准则行动，它们可以同时构成一个普遍的立法者的目的王国。” 这个公式设想了一个由所有理性存在者组成的理想社会，在这个社会中，每个成员都遵循普遍的道德法则，彼此尊重，和谐共处。 3. 自由与道德的关联： 《实践理性批判》的核心论证之一是自由意志与道德的内在联系。康德认为，如果我们必须为自己的行为负责，并且存在普遍的道德法则，那么我们必然是自由的。自由不是无拘无束的任意，而是理性按照自身法则行动的能力。正是因为我们拥有自由意志，能够摆脱感官欲望的驱动，我们才能够遵从道德法则，成为道德的主体。自由是道德得以可能的前提，而道德是自由意志的体现。 4. 道德情感与德性： 虽然康德强调道德的理性基础，但他并非忽视情感的作用。在《实践理性批判》中，他阐述了“尊敬”（Achtung）这一独特的道德情感。尊敬不是我们对某人或某物的喜爱，而是对道德法则本身的敬畏和尊崇。它是一种由于理性认识到法则的崇高性和强制性而产生的情感。拥有德性，即养成习惯性地按照道德法则行事的倾向，也是康德关注的重点。德性并非一蹴而就，而是一个通过反复实践和训练才能达到的状态。 《判断力批判》：审美判断与目的论的桥梁 《判断力批判》是康德哲学体系的第三部也是最后一部“批判”著作，它在《纯粹理性批判》对认识能力和《实践理性批判》对道德能力进行界定之后，试图连接这两个领域，并探讨人类在审美和目的论领域的独特经验。这部著作在探讨美、崇高以及生物体的目的性时，为我们提供了一种理解自然界与人类主体之间关系的全新视角。 1. 审美判断的性质：无利害的愉悦与普遍性： 康德在《判断力批判》中首先分析了“审美判断”，特别是关于“美”的判断。他认为，一个关于美的判断，必须是“无利害的”（disinterested）。这意味着，当我们判断某物是美的时候，我们并非因为它能够满足我们的欲望，给我们带来功利，或符合我们个人的偏好。例如，我们看到一朵花很美，并非因为它能够食用，或因为它能够为我们带来什么好处。 同时，康德认为，审美判断具有一种“主观的普遍性”（subjective universality）。当我们说某物是美的时候，我们并不是在陈述一个客观的属性，也不是在表达个人纯粹的喜好。相反，我们是在假定，所有理性存在者都会在体验到同样的对象时，产生同样的愉悦感受。这种普遍性并非来自概念的约束，而是来自我们心灵中“自由的”认知能力（想象力和知性）的和谐运作。 2. 崇高的体验：超越感官的震撼： 除了美，康德还探讨了“崇高”（the sublime）的体验。崇高不是对象本身具有的属性，而是我们对某种能够唤起我们敬畏感和震撼感的对象所产生的反应。崇高有两种形式： 数学的崇高： 来源于对无限大或无限小的想象，例如面对浩瀚的星空或微小的原子，我们的感官无法完全把握，但我们的理性却能意识到这种无限性。 力学的崇高： 来源于对自然界中强大力量的感受，例如面对狂暴的雷电风暴或高耸的山脉，我们的身体感受到威胁，但我们的理性却能意识到自己作为道德主体的独立性和超越性。 崇高的体验，虽然起初可能带来不适，但最终却能激发我们对理性自身力量和我们作为自由存在的优越性的意识。 3. 目的论判断：理解自然界的秩序与和谐： 《判断力批判》的另一重要部分是关于“目的论判断”（teleological judgment）。康德认为，当我们观察生物体时，我们倾向于将其理解为具有内在目的的整体。例如，我们认为一朵花的结构是为了授粉，眼睛是为了视觉。这种目的论的理解，似乎是理解自然界秩序和和谐的必要方式。 然而，康德也强调，这种目的论的理解，并非是对自然界本身内在属性的认识，而是一种“反思的判断”（reflective judgment）。我们无法从经验中证明自然界真的具有目的，但为了理解和把握自然界，我们必须假定它是有序的、和谐的。目的论的判断，是人类理性在理解自然界时的一种“指导原则”，它帮助我们组织和理解经验。 4. 批判哲学体系的整合： 《判断力批判》在整个康德哲学体系中起到了承上启下的作用。它在一方面，展示了人类在认识自然（《纯粹理性批判》）和遵守道德法则（《实践理性批判》）之外，还拥有对美和目的性的独特感知能力，这拓展了我们对人类心灵丰富性的认识。在另一方面，它又试图在理论理性（认识自然）和实践理性（指导行为）之间架起一座桥梁。通过审美判断和目的论判断，我们能够更好地理解自然界与我们作为道德主体的关系，并更深刻地体验到人类存在的多重维度。 结语 《康德著作全集：实践理性批判·判断力批判（第5卷）》所呈现的这两部著作，是理解康德哲学不可或缺的组成部分。通过《实践理性批判》，我们得以审视道德的普遍法则，理解自由意志的真正含义，并认识到理性在指导我们行为上的核心地位。而《判断力批判》，则带领我们进入审美经验的奇妙领域，探索美的奥秘，感受崇高的震撼，并反思我们如何理解自然界的秩序与和谐。这两部著作相互补充，共同描绘了人类理性在认识世界、塑造自身道德以及体验生活各个层面的广阔图景，为我们提供了一套深刻而持久的思想工具，去反思人类存在的价值与意义。