康德著作全集：实践理性批判·判断力批判（第5卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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李秋零 编

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• 康德
• 哲学
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• 判断力
• 西方哲学
• 古典哲学
• 德语著作
• 全集

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300077390

版次：1

商品编码：10395859

包装：精装

开本：大32开

出版时间：2007-01-01

用纸：胶版纸

页数：511

内容简介

本卷收入了康德三大批判中的两部：《实践理性批判》和《判断力批判》。《实践理性批判》是康德思想的核心部分，是康德的前一部著作《纯粹理性批判》的归宿和目的。全书包括“纯粹实践理性的原理论”和“纯粹实践理性的方法论”两大部分，考察了规定道德行为的“意志”的本质以及它们遵循的原则。《判断力批判》除序言和导言外，分为审美判断力批判和目的论判断力批判两个部分。通过判断力批判，康德最终完成了其先验论哲学体系。

目录

1788年
实践理性批判
前言
导论：一种实践理性批判的理念
第一部分 纯粹实践理性的要素论
第一卷 纯粹实践理论的分析论
第一章 纯粹实践理性的诸原理
第二章 纯粹实践理性的对象的概念
第三章 纯粹实践理性的动机
第二卷 纯粹实践理性的辩证论
第一章 纯粹实践理性的一般辩证论
第二章 纯粹理性在规定至善概率时的辩证论

第二部分 纯粹实践理性的方法论
结束语
1790年
判断力批判
前言
导论
整部作品的划分

精彩书摘

现在，我试图把这个概念固定在实践理性的客体上，在这里我发现，道德原理惟有在预设一个具有最高完善性的世界创造者的情况下才允许这个概念是可能的。这个世界创造者必须是全知的，以便在一切可能的场合和在一切未来都认识我的行为，直到我的意向的最深处；他必须是全能的，以便赋予我的行为以适当的后果；他同样必须是全在的、永恒的；等等。从而，道德法则就通过作为一种纯粹实践理性之对象的至善的概念规定着作为最高存在者的元始存在者的概念，这是理性的物理学进程（并更高地延伸到形而上学进程），因而其全部思辨进程所无法做到的。因此，上帝的概念是一个原初就不属于物理学的概念，亦即不是对思辨理性来说的概念，而是一个属于道德的概念，而且对于我们上面已经当做理性在其实践应用中的公设来对待的其他那些理性概念，人们也都可以说同样的话。
如果人们在阿那克萨哥拉之前的希腊哲学史中没有发现一种纯粹的理性神学的任何清晰的痕迹，那么，原因并不在于这些较早的哲学家们缺乏知性和洞识，以至于不能通过思辨的途径至少借助一种完全合理的假说来把自己提高到这一点；有什么能够比自行呈现给每个人的思想，即不假定不同的世界原因的不确定的完善程度，而是假定一个具有一切完善性的惟一理性的世界原因，要更为容易和更为自然呢？但是，世界上的灾祸似乎对他们来说是许多太重要的异议，以至于不能认为有权利作出这样一种假说。因而他们在这一点上表现出来的恰恰是知性和洞识，即他们并不冒昧地作出那种假说，反而在自然原因中去四处寻找，看自己是否能够在这些原因中遇到元始存在者所要求的那种性状和能力。但是，当这个思想敏锐的民族在探究中走过如此之远，甚至对其他民族从来也没有超出过空泛议论的那些道德对象也作了哲学上的探讨之后，他们这时才第一次发现了一种新的需要，即一种实践的需要，这种需要不会不给他们确定地指明元始存在者的概念，而此时思辨理性却袖手旁观，至多还有这样的功劳，即对一个不是在自己的地基上成长起来的概念加以修饰，并且用现在才出现的一系列出自自然观察的证实，来与其说是提高这个概念的声望（这声望已经确立起来了），倒不如说只是用自以为的理论上的理性洞识大讲排场。
从这些提醒中，纯粹思辨理性批判的读者将完全确信，那个费力的范畴演绎对于神学和道德而言是如何极其必要、如何有益了。因为惟有通过这种演绎才能防止，当人们把这些范畴设定在纯粹知性中时与柏拉图一起把它们看做天生的，并在这上面用人们无法预见其结局的超感性事物的理论建立起越界的僭妄，却由此使神学成为充满幻影的魔灯；而当人们把这些范畴视为获得的时，则防止人们与伊壁鸠鲁一起把它们所有的和每一种应用，甚至是实践的意图中的应用，都仅仅限制在感官的对象和规定根据之上。
……

前言/序言

思想的边界与人类心灵的深邃探索——《康德著作全集：实践理性批判·判断力批判（第5卷）》内容概述 伊曼努尔·康德，这位十八世纪的启蒙巨人，以其深邃的思辨和严谨的逻辑，构建了一个影响深远的哲学体系。他对于人类认识能力、道德法则以及审美经验的探索，至今仍是西方哲学思想的基石。《康德著作全集》的出版，旨在系统地呈现这位伟大思想家的思想遗产，其中，第五卷收录的《实践理性批判》与《判断力批判》，更是其哲学体系中至关重要的组成部分。这两部著作，分别聚焦于人类的行动意志和对美的感知，共同揭示了人类心灵在理解世界和指导自身行为上的独特维度，也为我们理解人类存在的意义提供了深刻的启示。 《实践理性批判》：道德的普遍法则与自由意志的根据 《实践理性批判》是康德对道德哲学的巅峰之作，它在前作《纯粹理性批判》对认识能力进行界限划定后，转而探讨人类如何能够超越感官经验的局限，建立起普遍有效的道德准则。《实践理性批判》的核心在于对“实践理性”的分析。康德认为，实践理性不是指我们追求感官快乐或功利利益的理性，而是指能够独立于一切经验动机，自主地为自己立法，并依据普遍原则来指导行动的理性。 1. 实践理性的本质与道德法则的根源： 康德在书中首先区分了“理性”的两种运用：理论理性和实践理性。理论理性关乎我们认识世界，了解“是什么”；而实践理性则关乎我们如何行动，决定“应该是什么”。《实践理性批判》的重点在于后者。他认为，道德法则并非来自外部的权威（如神祇、法律、社会习俗）或内心的情感（如同情、怜悯），而是源于我们自身作为理性的存在者所固有的、先验的道德法则。这种法则必须是普遍的、必然的，适用于一切理性存在者，不受时间和空间的限制，也不受个人经验的影响。 2. 定言命令（Kategorischer Imperativ）：道德的绝对要求： 康德为我们指明了识别普遍道德法则的“准则”，即“定言命令”。定言命令是一种无条件的命令，无论我们的欲望或目的如何，都必须遵守。它不同于“假言命令”（Hypothetical Imperative），后者是“如果你想达到某个目的，就应该这样做”，其效力依赖于对特定目的的追求。康德提出了定言命令的几个重要公式： 普遍法则公式： “要只按照你同时认为也能成为普遍法则的准则去行动。” 这个公式要求我们反思自己的行为准则，想象如果所有人都在这种准则下行动，是否会产生自相矛盾或破坏性的结果。只有那些能够被普遍化的准则，才是道德的。 人身公式（目的本身公式）： “你的行动，要把你自己的人格和任何其他人的在任何情况下都同时当作目的，而绝不仅仅当作手段来对待。” 这个公式强调了人类作为理性存在者的尊严和价值。我们不能仅仅为了达到某个目的而利用他人，也不能仅仅将自己视为实现某种目标的工具。每个人都应被视为其自身的目的，具有不可侵犯的价值。 目的王国公式： “要按照这些准则行动，它们可以同时构成一个普遍的立法者的目的王国。” 这个公式设想了一个由所有理性存在者组成的理想社会，在这个社会中，每个成员都遵循普遍的道德法则，彼此尊重，和谐共处。 3. 自由与道德的关联： 《实践理性批判》的核心论证之一是自由意志与道德的内在联系。康德认为，如果我们必须为自己的行为负责，并且存在普遍的道德法则，那么我们必然是自由的。自由不是无拘无束的任意，而是理性按照自身法则行动的能力。正是因为我们拥有自由意志，能够摆脱感官欲望的驱动，我们才能够遵从道德法则，成为道德的主体。自由是道德得以可能的前提，而道德是自由意志的体现。 4. 道德情感与德性： 虽然康德强调道德的理性基础，但他并非忽视情感的作用。在《实践理性批判》中，他阐述了“尊敬”（Achtung）这一独特的道德情感。尊敬不是我们对某人或某物的喜爱，而是对道德法则本身的敬畏和尊崇。它是一种由于理性认识到法则的崇高性和强制性而产生的情感。拥有德性，即养成习惯性地按照道德法则行事的倾向，也是康德关注的重点。德性并非一蹴而就，而是一个通过反复实践和训练才能达到的状态。 《判断力批判》：审美判断与目的论的桥梁 《判断力批判》是康德哲学体系的第三部也是最后一部“批判”著作，它在《纯粹理性批判》对认识能力和《实践理性批判》对道德能力进行界定之后，试图连接这两个领域，并探讨人类在审美和目的论领域的独特经验。这部著作在探讨美、崇高以及生物体的目的性时，为我们提供了一种理解自然界与人类主体之间关系的全新视角。 1. 审美判断的性质：无利害的愉悦与普遍性： 康德在《判断力批判》中首先分析了“审美判断”，特别是关于“美”的判断。他认为，一个关于美的判断，必须是“无利害的”（disinterested）。这意味着，当我们判断某物是美的时候，我们并非因为它能够满足我们的欲望，给我们带来功利，或符合我们个人的偏好。例如，我们看到一朵花很美，并非因为它能够食用，或因为它能够为我们带来什么好处。 同时，康德认为，审美判断具有一种“主观的普遍性”（subjective universality）。当我们说某物是美的时候，我们并不是在陈述一个客观的属性，也不是在表达个人纯粹的喜好。相反，我们是在假定，所有理性存在者都会在体验到同样的对象时，产生同样的愉悦感受。这种普遍性并非来自概念的约束，而是来自我们心灵中“自由的”认知能力（想象力和知性）的和谐运作。 2. 崇高的体验：超越感官的震撼： 除了美，康德还探讨了“崇高”（the sublime）的体验。崇高不是对象本身具有的属性，而是我们对某种能够唤起我们敬畏感和震撼感的对象所产生的反应。崇高有两种形式： 数学的崇高： 来源于对无限大或无限小的想象，例如面对浩瀚的星空或微小的原子，我们的感官无法完全把握，但我们的理性却能意识到这种无限性。 力学的崇高： 来源于对自然界中强大力量的感受，例如面对狂暴的雷电风暴或高耸的山脉，我们的身体感受到威胁，但我们的理性却能意识到自己作为道德主体的独立性和超越性。 崇高的体验，虽然起初可能带来不适，但最终却能激发我们对理性自身力量和我们作为自由存在的优越性的意识。 3. 目的论判断：理解自然界的秩序与和谐： 《判断力批判》的另一重要部分是关于“目的论判断”（teleological judgment）。康德认为，当我们观察生物体时，我们倾向于将其理解为具有内在目的的整体。例如，我们认为一朵花的结构是为了授粉，眼睛是为了视觉。这种目的论的理解，似乎是理解自然界秩序和和谐的必要方式。 然而，康德也强调，这种目的论的理解，并非是对自然界本身内在属性的认识，而是一种“反思的判断”（reflective judgment）。我们无法从经验中证明自然界真的具有目的，但为了理解和把握自然界，我们必须假定它是有序的、和谐的。目的论的判断，是人类理性在理解自然界时的一种“指导原则”，它帮助我们组织和理解经验。 4. 批判哲学体系的整合： 《判断力批判》在整个康德哲学体系中起到了承上启下的作用。它在一方面，展示了人类在认识自然（《纯粹理性批判》）和遵守道德法则（《实践理性批判》）之外，还拥有对美和目的性的独特感知能力，这拓展了我们对人类心灵丰富性的认识。在另一方面，它又试图在理论理性（认识自然）和实践理性（指导行为）之间架起一座桥梁。通过审美判断和目的论判断，我们能够更好地理解自然界与我们作为道德主体的关系，并更深刻地体验到人类存在的多重维度。 结语 《康德著作全集：实践理性批判·判断力批判（第5卷）》所呈现的这两部著作，是理解康德哲学不可或缺的组成部分。通过《实践理性批判》，我们得以审视道德的普遍法则，理解自由意志的真正含义，并认识到理性在指导我们行为上的核心地位。而《判断力批判》，则带领我们进入审美经验的奇妙领域，探索美的奥秘，感受崇高的震撼，并反思我们如何理解自然界的秩序与和谐。这两部著作相互补充，共同描绘了人类理性在认识世界、塑造自身道德以及体验生活各个层面的广阔图景，为我们提供了一套深刻而持久的思想工具，去反思人类存在的价值与意义。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和印刷质量简直让人爱不释手，纸张的质感非常细腻，拿在手里沉甸甸的，很有分量感。封面设计简约而不失深邃，墨黑的底色配上烫金的书名，透露出一种古典的庄重感，让人一翻开就感受到它厚重的学术气息。虽然我还没有完全深入阅读，但仅仅是翻阅排版和字体的选择，就能感受到出版方对原著的尊重和用心。字体大小适中，行距也处理得恰到好处，长时间阅读下来眼睛也不会感到特别疲劳，这对于钻研康德这样艰深的哲学著作来说，无疑是一个极大的加分项。特别是那些复杂的术语和长难句，清晰的排版使得在对照原文和译文时，能够更顺畅地跟上作者的逻辑推演，这一点对于初次接触康德这几部核心著作的读者来说至关重要。

评分☆☆☆☆☆

对于我这样非专业的哲学背景的读者来说，阅读康德的这几部核心著作，感觉就像是站在一座高耸入云的学术冰山脚下，深知其峻峭与宏大。我非常好奇，这套译本是如何处理康德在论证过程中所使用的那些繁复的、层层递进的从句结构和严格的演绎推理链条的。我希望译者能保持一种清晰的逻辑脉络，即使在面对那些晦涩难懂的“先验演绎”部分时，也能为读者搭建一座坚固的桥梁。我还没有来得及去检验其翻译的准确性，但我对这本书所代表的文化意义感到振奋——能够拥有一套完整且高质量的康德核心著作，本身就是一种知识积累的里程碑。

评分☆☆☆☆☆

作为一位哲学爱好者，我期待这部“全集”中的这几卷能够带来真正权威和准确的译文。康德的著作，尤其是他的三大批判，其语言的精妙和逻辑的严密性，使得翻译工作本身就是一项巨大的挑战。我特别关注那些关键概念，比如“先验必然性”、“目的王国”以及“崇高”的表述，希望译者能够精准地把握住康德思想的核心内涵，而不是仅仅停留在字面意思的转译上。如果译文能够巧妙地在忠实于德语原文的结构和精确性的同时，又能让现代中文读者感到流畅易懂，那就绝对是业界典范了。这不仅仅是文字的堆砌，更是思想的再创造，这套书的呈现方式，直接决定了我能否真正“进入”康德的哲学世界，并对其进行深入的理解与反思。

评分☆☆☆☆☆

这本书的份量实在惊人，我得找个稳妥的地方放置它，否则书架估计都得被压垮。老实说，哲学经典阅读往往需要极大的专注度和极佳的阅读环境，而这部书的物理属性——厚度、重量——似乎也在无形中提醒着读者：你即将面对的是哲学史上里程碑式的思想遗产，需要你放下浮躁，以一种近乎朝圣般的心态去对待。我注意到封面的设计虽然古典，但在细节处透露出一种现代的质感，这也许恰恰契合了康德思想跨越时代的特质——既扎根于理性启蒙的传统，又为现代思想指明了方向。这种对经典体面的呈现，至少在心理层面上，已经给了读者强大的阅读动力。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，购买这部著作全集的初衷，更多是出于一种对知识体系完整性的追求。我希望能够系统地、按部就班地去梳理康德晚期哲学的核心建构，尤其是《实践理性批判》与《判断力批判》之间的张力与互补关系。从目前的初步印象来看，这套书的体量和分量，预示着这是一场漫长而艰巨的学术攀登。我还没来得及深入研读其中的具体论证，但我已经开始想象，当我在阅读到关于“定言令式”的论证或是关于“审美判断的无利害性”的阐述时，那种醍醐灌顶的感觉。这类巨著的价值，不在于快速读完，而在于其能够不断地被重新审视、被反复咀嚼，每一次阅读都能从中挖掘出新的层次和意义。

评分☆☆☆☆☆

啥也不说了，第二第三批判。分别涉及道德和审美领域，无双经典。

评分☆☆☆☆☆

我想大概就是这些怪异的母子关系。它们真实存在与人类各种古怪的关系中，托宾把它们从盲区中挖掘出来，用语言和故事拓宽了感受的边界。既是为怪异正名，也为“伟大”覆盖上了一层阴影。多种多样的人类关系揭示的是结果是：并没有唯一“正确”的生活，没有“正确”的幸福在将来等待。如此想来，我真是松了口气，不再为我的错误思想不安。

评分☆☆☆☆☆

《西方文论经典（第五卷）：从文艺心理研究到读者反应理论》是“西方文论经典”系列图书之一种，收入自19世纪后期以来，在西方文学理论发展史中最具代表性作家的经典文论著作数十种。其中大部分作品已在国内发表过，另有少数是在国内首次翻译发表的。每篇选文都包含选文正文和阅读识解两个部分，读者可通过作者简介、选文正文和阅读识解，了解这些文论家的学术地位、主要观点、突出贡献等等，具有文献参考价值和资料收藏价值。同时，“它山之石”，亦有益于我们创建中国特色的文论体系。

评分☆☆☆☆☆

买书就来来京东商城。价格还比别家便宜，还免邮费不错，速度还真是快而且都是正版书。语言又如同未知数，它本身可以未知(用“知道得不足够”来形容可能更合适些)，它的力量同样也是未知。它可以造成混乱，也可以构建秩序。它的潜力无穷，至少人们还研究不出来。这一小节的感想主要是谈语言在构建秩序上的能力。[SM]，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。　　我发现我已经很久没有想起过“共同语言”这个词了，因为现在我更多的是用“认同”来替代它。在跟同学讨论问题或单纯聊天的时候，一旦出现分歧，就会开始出现类似辩论的情景。每个人的思考方式都不一样，要说服他们确实是不容易的。当然，这些“辩论”的前提是不会发展成掐架。[ZZ]写的的书都写得很好，还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。上上礼拜和一些同学乘车去UNNC参观。那天阳光明媚，那里的草坪又甚好，不坐上去简直就是暴殄天物。两三个同学聊着聊着，就开始了激烈（虽然有不掐架的前提，但是那架势……）的辩论（当我一左一右的两人的辩论到达高潮的时候，就只能用咆哮来形容了）。左边的那个同学不同意对方的一个观点——“相对等同是正确的”，然后他们开始了大战三百回合。我围观，主要想听听他们是怎么想的（由于当时没有这种敏锐度开手机录音，导致那段精彩的对轰基本“亡佚”）。不过总的来说，左边的同学是在用具象的思维思考这个问题，而右边的同学用的是抽象思维。似乎在“相对等同”的这个问题上，用具象思维是不太合理的，但实际情况是，当我们指出这一点时，他竟然说:“我没有在用具象思维思考……”语毕，我一掌排在他的膀上。[QY]，一本书多读几次，[SZ]。 快递送货也很快。还送货上楼。非常好。　　那次争论的结果是他赢了，我们主动退出。从对辩的角度来说，我们确实没有能力让他服输，换句话说，我们没有足够的论据支撑自己的观点。从这次对话可以看出我们之间虽然是和谐的，但是我们自己的语言尚不足够构建出一个更有秩序的集体，这也许是境界问题，但更多的可能是因为方式的不合适——单纯的语言的力量不够强大，它需要配合，比如将其艺术化。书的内容直得一读[BJTJ]，阅读了一下，写得很好，[NRJJ]，内容也很丰富。 “作家藉着语言，把他的经验和态度整理出来，因此在读者的心中起了作用，使读者也能把他个人的经验和态度，略微整顿一下。经过了这番整顿以后，读者的内心可以变得略微整齐些了。这就是艺术的目的。”[ 同上书，第二编第十六章。]个人认为艺术的目的在于承担，所以与其说是“艺术的目的”，倒不如说是“艺术的能力”。这种能力并不明显，同时也是不直接的，因为艺术并不能整顿读者的内心，反而是用传承创新后的大量艺术形式和内容使读者的内心更丰富。对读者的内心起到整顿作用的理应是读者本身，当然，部分伟大的艺术作品可以凭借自身的魅力将读者吸引到自己麾下，但即使是那样，也只能称之为强势的感化，这同样不是艺术的目的所在。但力量终归是力量，掌握力量生存下去是人的本能。作为艺术形式的一种，适当地修炼自己驾驭语言的能力对自己很有帮助，甚至在某些情况下，我们可以通过编织语言来对抗现实。 “在我们现代的社会里，还有许多人受了环境的影响，宁可不吃饭，却不能不穿漂亮的衣服，以表示自己阔气。最奇怪的是我们一披上漂亮的衣服，也就真的感觉到阔气起来了。”　这句话让我想到了《Ugly Betty》里的一句话：“时尚使人自信。”看来“化悲愤为食欲”之类偷换概念的做法在一定程度上也是挺有效的。下次还要来京东买书.

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伊曼努尔•康德(Immanuel Kant, 1724年4月22日—1804年2月12日)，德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人、唯心主义、不可知论者、德国古典美学的奠定者。他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。

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今天读康德的人，恐怕少之又少。因为，康德实在太难读。

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￥29.3b0(b7.6折)

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康德著作全集：实践理性批判·判断力批判（第5卷）

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康德的著述和讲课使他称为一个受人尊敬的哲学家，他的影响开始走出科尼斯堡，很多学生慕名而来成为他的弟子，其中最著名的便是与哥德和席勒一起成为魏玛古典派顶梁柱的赫尔德。尽管如此，康德很长的时间里没有得到教授职位，期间他拒绝了科尼斯堡提供给他的诗学艺术教授聘书。他还拒绝了来自埃尔朗根大学和耶拿大学的教授聘书，他只愿意在科尼斯堡大学担任哲学教授，因为他不愿意离开家乡，而且身体状况也不允许他迁居他乡。康德在给友人的信中说：“我胸腔狭窄，心脏和肺的活动余地很小，天生就有疑病症倾向，小时候甚至十分厌世。”