斯宾诺莎书文集（第1卷）：简论上帝、人及其心灵健康 知性改进论 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《斯宾诺莎书文集（第1卷）：简论上帝、人及其心灵健康 知性改进论》主要内容包括：论上帝存在、上帝是什么、悟性、爱恋、理性与贪欲之间的对话、依拉斯谟和戴奥费洛之间的对话、论上帝是万物之因、论上帝的必然的作用、论上帝的天命、论上帝的命定、论不属于上帝的属性、论产生的自然、论被产生的自然、论什么是善、恶等。

作者简介

斯宾诺莎 (1632～1677），荷兰哲学家。提出以实体、属性与样式为中心的自因论唯物主义世界观。强调自然界的一切都是必然的，自由就是对必然的认识。认为感性知识不可靠，只有通过理性的直觉和推理才能得到真正可靠的知识，是唯物主义唯理论的主要代表之一。著有《神学政治论》《伦理学》《理智改进论》等。

内页插图

目录

简论上帝、人及其心灵健康
译序
C.Gebhardt撰写的倍内狄托·斯宾诺莎著《简论上帝、人及其心灵健康》（两卷并附录）一书摘要
第一卷 论上帝
第一章 论上帝存在
第二章 上帝是什么
悟性、爱恋、理性与贪欲之间的对话
依拉斯谟和戴奥费洛之间的对话
第三章 论上帝是万物之因
第四章 论上帝的必然的作用
第五章 论上帝的天命
第六章 论上帝的命定
第七章 论不属于上帝的属性
第八章 论产生的自然
第九章 论被产生的自然
第十章 论什么是善、恶
第二卷 论人和属于人的东西
序论
第一章 论意见、信仰、认识
第二章 什么是意见、信仰和清楚的认识
第三章 被动感情的起源，由意见产生的被动感情
第四章 论由信仰产生的善、恶，并论人的善、恶
第五章 论爱恋
第六章 论憎恨
第七章 论欢乐与悲戚
第八章 论推崇与轻蔑
第九章 论希望与恐惧
第十章 论悔恨与懊恼
第十一章 论嘲笑与戏弄
第十二章 论荣耀、耻辱与无耻
第十三章 论好感、感激与负义
第十四章 论惋惜
第十五章 论真实与谬误
第十六章 论意志
第十七章 论意志与欲望的区别
第十八章 论以上各种论点的效用
第十九章 论我们的快乐
第二十章 佐证前章所论
第二十一章 论理性
……
知性改时论

精彩书摘

　　大神学家的人有一种非常荒谬的说法，认为：如果永恒的生命不是对于上帝的爱恋的必然结果，他们何不去追求各自的私利；这说法之愚蠢不下于一条除了在水里就不可能生活的鱼说：如果从这水里的生活得不到永生，我就要出水上岸去了；试问那些不知上帝为何物的人所论宁非如此？
　　5因此我们可以看到，要理解何以我们关于我们的幸福和安宁所论是真实的，是不需要任何别的根据的，只需要这一条原则，即：我们总是追求有利于我们自身的东西，一切东西原是自然如此。因此，体验到在追求感官快乐、肉欲和一切世俗的东西时我们得到的不是幸福而是我们的灾难，我们愿意接受悟性作为我们的最高主宰；但是悟性的主宰并不足以使事物改观，如果不是我们首先达到对于上帝的认识和爱恋的话，因此最切要的事莫过于追求上帝；而经过以上的讨论、辨析既已认识到上帝是一切利益中的最好的利益，我们势必要停留在这里并且在这里求得安息。因为我们上面看到在它之外没有任何东西能给我们以任何福祉；而我们的真正的自由也就正在于我们被缚在、并且永远被缚在这些对于上帝爱恋的可喜锁链上。
　　6最后，我们看到，推理的认识绝不是我们心中最主要的东西，而可以说，只是一个阶梯，我们由这阶梯上达到我们希望的目的；或者可以说，这是一个良善的精神信使，它既无错误也不诳骗，传给我们一个最高幸福的消息，促使我们去追求这个幸福本身并和它结合为一；这一结合也就是我们最高的福祉和最高的康乐。
　　§7这样，为了结束这一著述，我们只需要再简略地说明什么是人的自由，以及这一自由在于什么，为此，我将利用如下这些确凿不移、已经证明的命题：
　　1.一个东西愈是具有更多的本质，就愈是具有更多的能动性，更少的被动性。因为可以肯定，作用者是以其所有而作用的，被动者是以其所无而被动的。
　　2.-切被动的感受，不论它是一个从存在到不存在还是从不存在到存在的转化过程，都必须有一个外在的、而非内在的作用因。因为任何东西，单独就它自身考虑，在它里面没有任何原因在它存在时使它能够自行消灭，在它不存在时使它能够自行产生。
　　3.凡是并非由外在的原因产生的东西，也就和这些外在的原因没有任何共同之处，从而既不能为它们所改换，也不能为它们所改变。
　　由第二和第三个命题，我们得出第四个命题。
　　4.由一个内在的或者内部的原因（两者在我完全是一回事）所产生的任何作用，只要这个原因继续存在，这个作用就不可能消灭或改变。因为正像这样一个作用不可能被某些外在的原因所产生一样，同样它也不可能（按照第三个命题）为这些外在的原因所改变；又，因为（按第二个命题）任何东西只可能被外在的原因所改变，因此只要它的原因继续存在，这个作用就不可能改变。
　　5.最自由的、最和上帝一致的原因是内部的原因。因为由这样的原因产生的作用或后果这样地依靠于这个原因，以致它没有这个原因就不可能存在或被思议，并且这个作用或后果不受任何其他原因的影响；再次，它和它的原因结合在一起以致和它成为一个整体。
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不错…………………………

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看《超脑》这片，跟玩了一场游戏一样。说来讽刺，好莱坞没少把游戏搬上银幕，却经常连游戏一丝的精髓都抓不住，而《超脑》跟游戏半点关系也没有，却从头至尾拍出了强烈的游戏感。如果玩过《GTA》，《热血无赖》，《黑道圣徒》等都市背景的沙盒游戏，《超脑》简直就是一次游戏试玩视频，全程体验高度相仿。

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曾有人说，五四时期最经典的小说是“两城一传”：《边城》、《围城》和《呼兰河传》。《边城》是沈从文先生的代表作，曾入选过诺贝尔文学奖，如果不是当时的中国驻瑞典大使馆太官僚，沈从文很有可能凭借这部作品获奖。《围城》就更不用说，从钱钟书写出它的那天起，它就一直在畅销，一直被模仿，一直被传诵，却从未被真正超越。 　　　　　　萧红的《呼兰河传》能和上述两部经典作品齐名，可见它的精彩程度和经典程度。 　　　　　　《呼兰河传》入选了“教育部语文新课标推荐课外必读书”，变成了准教材之后，它就走进了千家万户——对于中国很多家庭来说，唯一愿意买的可能就是教材。而成为了“必读书”，它的流传范围也就更广泛——虽然那些买过它的家庭也未必就读过它。 　　　　　　《呼兰河传》能够成为学生必读书最主要的原因就是它“干净”，一个知名女作家将对童年的回忆、对故乡的眷恋流转于笔端，展示在我们面前的这部小说像山水画一样优美，像童谣一样纯净。纯净优美之余，又不失其深刻。小说没有主要人物，也没有轴心情节，但它却吸引你一页一页地读下去，这体现了萧红精准的文字功力和她饱满的情感。 　　　　　　萧红不仅能写出纯净优美的温暖怀乡，也能写出直面命运和存亡的《生死场》。坦白地说，前年我曾经读过一次《生死场》，但有点看不进去，这次读萧红文集再次读了一遍《生死场》，才发现这部小说确实有它的深刻之处，难怪能够成为萧红的成名作，也奠定了她“抗战作家”的称号。关于《生死场》对于家国命运的抒写和对女性命运的深切关注，已经有很多文章论及，在这里我就不再赘述，我只想说，萧红在《生死场》中对东北农村生活的刻画也是很精准的，当然这一点在《呼兰河传》中体现得更为淋漓尽致。 　　　　　　萧红的文字有点像她的恩师鲁迅，虽然恐怕鲁迅永远也写不出《呼兰河传》这样的东西，但萧红的笔触中那股饱满的激情则很接近鲁迅。即使是《呼兰河传》这样平淡的小说，你也可以体会到萧红那股浓烈的怀乡之情。《生死场》更是浓墨重彩的悲剧，其悲剧的程度和直击人心的故事架构绝不亚于当今的莫言。多年之后再读《呼兰河传》，我能从中读到很多当今以文笔优美见长的作家的影子；同样，《生死场》中也能读到包括莫言在内的很多写实作家的味道。当然，绝对不会是关公向秦琼学武功，而只能归纳为萧红对当代作家的影响。 　　　　　　去年，霍建起执导的电影《萧红》让更多的人去关注萧红的人生。萧红是才女、也是美女，有看似浪漫实则坎坷的爱情——笔者曾经有一句“名言”：凡是伟大的爱情，都不值得羡慕，这句话也适用于萧红，似乎也适用于张爱玲。可以看到，上述对于萧红的描述同样适用于张爱玲，以及当时的好几位才女。而萧红有别于她们的地方是什么呢？红颜命短？和鲁迅有着很深的渊源？是，又都不是。萧红之所以为萧红，只在于她的文字。想要真正走进萧红的内心世界，只能从她的文学开始。

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论上帝存在、上帝是什么、悟性、爱恋、理性与贪欲之间的对话、依拉斯谟和戴奥费洛之间的对话、论上帝是万物之因、论上帝的必然的作用、论上帝的天命、论上帝的命定、论不属于上帝的属性、论产生的自然、论被产生的自然、论什么是善、什么是恶。内容重要，观点经典！

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　　其实，他只是是一个普通人，只是敢做一些不普通的事而已。

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很好很给力的作品集。

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　　1.一个东西愈是具有更多的本质，就愈是具有更多的能动性，更少的被动性。因为可以肯定，作用者是以其所有而作用的，被动者是以其所无而被动的。

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　　1.一个东西愈是具有更多的本质，就愈是具有更多的能动性，更少的被动性。因为可以肯定，作用者是以其所有而作用的，被动者是以其所无而被动的。

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　　6最后，我们看到，推理的认识绝不是我们心中最主要的东西，而可以说，只是一个阶梯，我们由这阶梯上达到我们希望的目的；或者可以说，这是一个良善的精神信使，它既无错误也不诳骗，传给我们一个最高幸福的消息，促使我们去追求这个幸福本身并和它结合为一；这一结合也就是我们最高的福祉和最高的康乐。

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