布魯諾對話:論事物的神性原理和本性原理 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[德] 謝林 著，鄧安慶 譯

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100053372

版次：1

商品編碼：10285363

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2008-01-01

用紙：膠版紙

頁數：176

內容簡介

這篇對話，沒有從文體上對那一時期因讀物過多而感到膩味的大眾理解能力或者說接受能力妥協，相反，謝林的《布魯諾》是一個濃縮瞭高要求的哲學理論的文本。因此，這個文本自然也起到瞭進一步增強對於謝林的偏見的作用，這種偏見集中體現在年輕一代的不恭評判中，後來喜歡玩德語花樣的哲學傢——剋勞塞戲謔地稱謝林為“Magister Dunkelhut”（黑帽子碩士）。另一方麵，在這篇對話中所顯露齣來的哲學文化的特性也獲得瞭恰如其分的自我炫耀。

目錄

內容概觀
《布魯諾對話》正文
跋 謝林同一性哲學的短暫輝煌
譯後記

評分☆☆☆☆☆

很好的書，正版價格也劃算，滿意！讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。 其實讀書有很多好處,就等有心人去慢慢發現. 最大的好處是可以讓你有屬於自己的本領靠自己生存。 讓你的生活過得更充實，學習到不同的東西。高爾基先生說過：“書籍是人類進步的階梯。”書還能帶給你許多重要的好處。 多讀書，可以讓你覺得有許多的寫作靈感。可以讓你在寫作文的方法上用的更好。在寫作的時候，我們往往可以運用一些書中的好詞好句和生活哲理。讓彆人覺得你更富有文采，美感。 多讀書，可以讓你全身都有禮節。俗話說：“第一印象最重要。”從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。 多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量。”不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。 多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。 多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。 讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭；感受世界的不同。 不需要有生存的壓力，必競都是有父母的負擔。 雖然現在讀書的壓力很大，但請務必相信你是幸福的。 在我們國傢還有很多孩子連最基本的教育都沒辦法享受的。 所以，你現在不需要總結，隨著年齡的成長，你會明白的，還是有時間多學習一下。 古代的那些文人墨客,都有一個相同的愛好-------讀書.書是人類進步的階梯.讀書是每個人都做過的事情,有許多人愛書如寶,手不釋捲,因為一本好書可以影響一個人的一生.讀一些有關寫作方麵的書籍,能使我們改正作文中的一些不足,從而提高瞭我們的習作水平.讀書的好處還有一點,就是為我們以後的生活做準備.那麼,讀書有哪些好處呢?1讀書可以豐富我們的知識量.多讀一些好書,能讓我們瞭解許多科學知識.2讀書可以讓我們擁有韆裏眼.俗話說的好;秀纔不齣門,便知天下事;運籌帷幄,決勝韆裏.多讀一些書,能通古今,通四方,很多事都可以未蔔先知.3讀書可以讓我們勵誌.讀一些有關曆史的書籍,可以激起我們的愛國熱情.4讀書能提高我們的寫作水平.

評分☆☆☆☆☆

難度挺高。

評分☆☆☆☆☆

該書是謝林的一部罕見的文學對話體的哲學著作，探討瞭事物的神性原理和本性原理。謝林的代錶作還有《自然哲學體係初稿》和《先驗唯心論體係》，這些著作確立瞭他作為德國古典哲學改造者的曆史地位。Z目錄：內容概觀………………………………•《布魯諾對話》正文……………………•跋謝林同一性哲學的短暫輝煌……•譯後記布魯諾 但是沒有理由隻把絕對統一性優先地看作是兩種相對 統一性之一的原則，例如知識的原則，在以此方式看待的統一性中取消瞭相對的對立。因為它是雙方共同的原則，你或者看它的自在，也就是在與知識的聯係中來看它，但沒有理由把它總是局限在這種聯係上；或者你看它的非自在，那麼同樣的理由，你是在與對立麵的相對統一性的聯係中來看它，那種絕對的統一性與這種相對的統一性同樣是實在的並且齣自共同的本源。所以，你為何取代那個絕對的統一性，隻在與知識的聯係中去認識它，而不相反地把它看作是普遍的、永恒的， 包羅萬象的，並使之遍布於一切之上?隻有當你真正 把統一性也從與意識的聯係中解放齣來，這樣我纔會相信，你真正認識到瞭它的自在，並具有瞭對它的靈智 直觀。你在事物中所見到的無非是絕對統一性的一些歪像(die verschobenen Bilder)。而且，隻要它是一種相對的統一性，那麼你在知識中所見到的也無非隻是絕對認識在不同方嚮上的歪像。正如在絕對認識中，存在不會通過思維來規定一樣，思維也不會通過存在來規定。琉善 對於這些看法我們現在是願意承認的，啊，朋友，因為 我們使哲學返迴到瞭意識，畢竟也隻是由於我們洞見齣瞭知識和存在的那些對立，或者是由於我們洞見到，在意識之外沒有真理，而且，忽視瞭意識，一種存在不會就是這樣的存在，一種知識也不會就是這樣的知識，否則我們要如何錶達它們呢。由於如今所有這些一起被視為實在的東西，正如你自己所說，都是以絕對統一性的延宕(Verschiebung)或者相對分離與重建為基礎的，但相對分離本身隻是觀念上的和在意識中作齣的，這樣你就看到瞭這種學說之所以是唯心論。，不是因為它使實在的東西(Reelle)受觀念的東西 (Ideellen)所規定，而是因為它使兩者的對立本身單純地隻是觀念上的。這一點我當然看齣來瞭。僅僅，啊，朋友，說那種相對的分離鑒於最高的理念沒有真實性，對於這一點我們雖然是一緻的，但事物究竟如何從永恒中湧齣(意識就是與湧齣瞭永恒的事物相聯係的，這恰恰不僅可以看齣是可能的，而且也是

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布魯諾對話:論事物的神性原理和本性原理好書，都來買！！！！！！！！！

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必然的)，但對此你不僅隻字不提，簡直完全沒有觸及到 。你有權要求我在此談論這個問題。盡管你，當你原本隻願在與知識的相對統一性的關係中來認知絕對的統一性時，錯過瞭那個問題，使得它隻是通常探討的有限東西源自永恒的一種特殊情況。所以，你的看法顯得是這樣的，啊，天哪，說我是從永恒本身的立足點齣發並且說我除最高的理念之外不以任何彆的東西為前提，達到現實意識的本原以及與最高的理念一同被確立的分化和分離。又因為這種分離，連同與它一起被確立的東西，又要放在最高的理念中來把握，並且就像個彆之物也要擴展其定在空間一樣，這些齣自永恒的被分離開瞭的東西依然保持並抓住瞭從前的永恒性，沒有什麼能夠跳齣那個堅不可摧、環繞一切的循環。 所以，請你迴想一下，我們在那個最高的統一性中 (我們把這種統一性視為萬物由之而生而又復歸於它的神聖的淵源，鑒於它，本質也是形式，形式也是本質)，雖然首先確立的是絕對的無限性，但不是與這種無限性對立的，而是絕對適閤與滿足的。

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哲學著作寫成這樣，高明，扼要而精闢

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印刷包裝都很好 應該是正版圖書

評分☆☆☆☆☆

　　2007年，中華書局組織點校本“二十四史”的修訂工程，將《史記》作為重中之重，在原點校本的基礎上，不僅對底本、通校本、參校本作瞭復核和補充，還改變瞭方圓括弧的校勘形式，增加瞭上韆條校勘記；對原標點一一復核，進行修改和統一，以期達到新時代古籍整理的最高水準。

評分☆☆☆☆☆

　　1959年，在毛主席、周總理的指示下，顧頡剛先生等著名學者以金陵局本作為底本，對《史記》進行分段標點，並以方圓括弧來錶明字句的刪補，形成新中國以來最有影響力的《史記》點校本。