布魯諾對話:論事物的神性原理和本性原理 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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☆☆☆☆☆

[德] 謝林 著，鄧安慶 譯

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100053372

版次：1

商品編碼：10285363

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2008-01-01

用紙：膠版紙

頁數：176

內容簡介

這篇對話，沒有從文體上對那一時期因讀物過多而感到膩味的大眾理解能力或者說接受能力妥協，相反，謝林的《布魯諾》是一個濃縮瞭高要求的哲學理論的文本。因此，這個文本自然也起到瞭進一步增強對於謝林的偏見的作用，這種偏見集中體現在年輕一代的不恭評判中，後來喜歡玩德語花樣的哲學傢——剋勞塞戲謔地稱謝林為“Magister Dunkelhut”（黑帽子碩士）。另一方麵，在這篇對話中所顯露齣來的哲學文化的特性也獲得瞭恰如其分的自我炫耀。

目錄

內容概觀
《布魯諾對話》正文
跋 謝林同一性哲學的短暫輝煌
譯後記

評分☆☆☆☆☆

商務的書，喜歡，還沒開看

評分☆☆☆☆☆

囤書，慢慢看看！

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

你們很美，”他繼續往下說“但是很空虛，沒有人會為你們而死，沒錯，一般過路的人，可能會認為我的玫瑰和你們很像，但她隻要一朵花就勝過你們全部，因為她是我灌溉的那朵玫瑰花；她是那朵我放在玻璃罩下麵，讓我保護不被風吹襲，而且為她打死毛毛蟲的玫瑰；因為，她是那朵我願意傾聽她發牢騷、吹噓、甚至沉默的那朵玫瑰；因為，她是我的玫瑰。 　　——《 Le Petit Prince 》 　　 　　 　　 “我去過很多地方。我活過一些年頭。”John Berger曾經在一本隨筆集中這樣寫道，“我把那些故事編述一集。每段敘述都從一副圖像開始，這些圖像喚起瞭對相會之地的迴憶……我希望，讀者也會情不自禁地說：我以前來過這裏……”五年之前，他寫下瞭《The Sense of Sight》，在中國，這本書被譯為“講故事的人” 　　 　　人人都會講故事，但不代錶人人都是“講故事的人”，實際上，講故事的人在今天已經幾乎銷聲匿跡。講故事的人對我們來說已經變得非常遙遠，而且越來越遠……能夠精彩講述一個故事的人正變得越來越少。相反的情況倒是越來越多；有的人想聽故事，四座之人隻能麵麵相覷。這就好比曾經是我們最不可或缺的能力、最保險的財産，現在被剝奪瞭：這就是分享經驗的能力。 　　 　　也許你要反駁我，小說不是故事麼？電視劇不是故事麼？電影不是故事麼？同理，那小說傢、編劇、導演不就是講故事的人麼？我絕對欽佩小說傢、編劇、導演所殫精竭慮的一切，然而，他們隻是“敘述者”，而並非“講故事的人” 　　 　　如今經驗的貶值和日益私密化導緻瞭講故事傳統的萎縮，沒有人願意輕易把自己內心的東西和經曆的歲月告知於他人。交流仍然存在，但是僅僅局限於無關痛癢的生活瑣事，沒有人願意把他摸爬滾打的窘狀貢獻齣來做彼此的笑談。而與此同時，沒有瞭講故事的人，想聽故事的人卻越來越多，這，便是小說的興起。

評分☆☆☆☆☆

對話體的書籍，讀起來非常有意思，跟讀古代的希臘哲學一樣，容易入戲

評分☆☆☆☆☆

再次買瞭一堆書！

評分☆☆☆☆☆

該書是謝林的一部罕見的文學對話體的哲學著作，探討瞭事物的神性原理和本性原理。謝林的代錶作還有《自然哲學體係初稿》和《先驗唯心論體係》，這些著作確立瞭他作為德國古典哲學改造者的曆史地位。Z目錄：內容概觀………………………………•《布魯諾對話》正文……………………•跋謝林同一性哲學的短暫輝煌……•譯後記布魯諾 但是沒有理由隻把絕對統一性優先地看作是兩種相對 統一性之一的原則，例如知識的原則，在以此方式看待的統一性中取消瞭相對的對立。因為它是雙方共同的原則，你或者看它的自在，也就是在與知識的聯係中來看它，但沒有理由把它總是局限在這種聯係上；或者你看它的非自在，那麼同樣的理由，你是在與對立麵的相對統一性的聯係中來看它，那種絕對的統一性與這種相對的統一性同樣是實在的並且齣自共同的本源。所以，你為何取代那個絕對的統一性，隻在與知識的聯係中去認識它，而不相反地把它看作是普遍的、永恒的， 包羅萬象的，並使之遍布於一切之上?隻有當你真正 把統一性也從與意識的聯係中解放齣來，這樣我纔會相信，你真正認識到瞭它的自在，並具有瞭對它的靈智 直觀。你在事物中所見到的無非是絕對統一性的一些歪像(die verschobenen Bilder)。而且，隻要它是一種相對的統一性，那麼你在知識中所見到的也無非隻是絕對認識在不同方嚮上的歪像。正如在絕對認識中，存在不會通過思維來規定一樣，思維也不會通過存在來規定。琉善 對於這些看法我們現在是願意承認的，啊，朋友，因為 我們使哲學返迴到瞭意識，畢竟也隻是由於我們洞見齣瞭知識和存在的那些對立，或者是由於我們洞見到，在意識之外沒有真理，而且，忽視瞭意識，一種存在不會就是這樣的存在，一種知識也不會就是這樣的知識，否則我們要如何錶達它們呢。由於如今所有這些一起被視為實在的東西，正如你自己所說，都是以絕對統一性的延宕(Verschiebung)或者相對分離與重建為基礎的，但相對分離本身隻是觀念上的和在意識中作齣的，這樣你就看到瞭這種學說之所以是唯心論。，不是因為它使實在的東西(Reelle)受觀念的東西 (Ideellen)所規定，而是因為它使兩者的對立本身單純地隻是觀念上的。這一點我當然看齣來瞭。僅僅，啊，朋友，說那種相對的分離鑒於最高的理念沒有真實性，對於這一點我們雖然是一緻的，但事物究竟如何從永恒中湧齣(意識就是與湧齣瞭永恒的事物相聯係的，這恰恰不僅可以看齣是可能的，而且也是

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你們很美，”他繼續往下說“但是很空虛，沒有人會為你們而死，沒錯，一般過路的人，可能會認為我的玫瑰和你們很像，但她隻要一朵花就勝過你們全部，因為她是我灌溉的那朵玫瑰花；她是那朵我放在玻璃罩下麵，讓我保護不被風吹襲，而且為她打死毛毛蟲的玫瑰；因為，她是那朵我願意傾聽她發牢騷、吹噓、甚至沉默的那朵玫瑰；因為，她是我的玫瑰。 　　——《 Le Petit Prince 》 　　 　　 　　 “我去過很多地方。我活過一些年頭。”John Berger曾經在一本隨筆集中這樣寫道，“我把那些故事編述一集。每段敘述都從一副圖像開始，這些圖像喚起瞭對相會之地的迴憶……我希望，讀者也會情不自禁地說：我以前來過這裏……”五年之前，他寫下瞭《The Sense of Sight》，在中國，這本書被譯為“講故事的人” 　　 　　人人都會講故事，但不代錶人人都是“講故事的人”，實際上，講故事的人在今天已經幾乎銷聲匿跡。講故事的人對我們來說已經變得非常遙遠，而且越來越遠……能夠精彩講述一個故事的人正變得越來越少。相反的情況倒是越來越多；有的人想聽故事，四座之人隻能麵麵相覷。這就好比曾經是我們最不可或缺的能力、最保險的財産，現在被剝奪瞭：這就是分享經驗的能力。 　　 　　也許你要反駁我，小說不是故事麼？電視劇不是故事麼？電影不是故事麼？同理，那小說傢、編劇、導演不就是講故事的人麼？我絕對欽佩小說傢、編劇、導演所殫精竭慮的一切，然而，他們隻是“敘述者”，而並非“講故事的人” 　　 　　如今經驗的貶值和日益私密化導緻瞭講故事傳統的萎縮，沒有人願意輕易把自己內心的東西和經曆的歲月告知於他人。交流仍然存在，但是僅僅局限於無關痛癢的生活瑣事，沒有人願意把他摸爬滾打的窘狀貢獻齣來做彼此的笑談。而與此同時，沒有瞭講故事的人，想聽故事的人卻越來越多，這，便是小說的興起。

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