具體描述
內容簡介
《印順法師佛學著作係列：永光集》是印順法師最後一部著作，於南投永光彆苑集成，故名為《永光集》。收入《大智度論之作者及其翻譯》、《起信論與扶南大乘》、《“灌頂”在佛法中的起因與發展》、《〈南傳大藏經〉於漢譯教法中的地位》等。作者簡介
印順法師（1906－2005），當代著名高僧、百科全書式的佛學泰鬥。1930年齣傢，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴颱灣，創建瞭多所著名佛學院。印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十餘種，陸續結集為《妙雲集》（24冊）、《華雨集》（5冊）及《中國禪宗史》、《印度佛教思想史》、《原始佛教聖典之集成》、《說一切有部為主的論書與論師之研究》、《初期大乘佛教之起源與開展》等專著行世，其學術水準備受海內外佛教界、學術界推崇。由於他在介紹和弘揚印度佛學方麵的傑齣成就，被譽為“玄奘以來第一人”，並深刻影響瞭漢語佛教學術研究的走嚮。印順法師一生倡導和闡發“人間佛教”思想，對當代漢傳佛教界尤其是颱灣佛教界的思想和實踐産生瞭廣泛而深遠的影響。遍布全球的慈善組織慈濟功德會創始人證嚴法師即齣自印公門下。
目錄
自序一 《大智度論》之作者及其翻譯
前言
第一章 《大智度論》之翻譯
第一節 從佛典漢譯的程序談起
第二節 《大智度論》的捲數
第三節 有關論文譯語問題解疑
第四節 《大智度論》之譯者與筆受者
第二章 《大智度論》之作者
第一節 《大智度論》對佛法的根本立場
第二節 《大智度論》與毗曇門
第三節 《大智度論》與空門及□勒門
第四節 三藏與四藏
第五節 佛教的中國與邊地
第六節 南天竺與北天竺
第七節 《大智度論》與大乘經論
第八節 《大智度論》的作者——龍樹
參考資料
附錄：尊重古說，抉擇新論／釋昭慧
二 《起信論》與扶南大乘
一 前言
二 扶南曼陀羅的譯典
一 扶南佛教略說
二 《文殊所說般若經》與《法界體性無分彆經》
三 一行三昧與《解脫道論》
三 從扶南來的真諦譯典
一 真諦的《攝大乘論釋》
二 依他性——阿黎耶識通二分說
三 真實熏虛妄說
四 多心論與一意識師
四 結論
三 “灌頂”在佛法中的起因與發展
四 《南傳大藏經》於漢譯教法中的地位
五 憶福嚴二三事?談佛教在人間
一 福嚴佛學院草創概況
二 佛教在人間
三 菩薩行與易行道
六 《印順法師對大乘起源的思考》讀後
七 《我有明珠一顆》讀後
八 為自己說幾句話
九 永懷學友
一○ 我與盧勝彥
一一 鼓山與虛雲和尚
一 虛老的年齡
二 虛老住持鼓山的法務與人事
前言/序言
用戶評價
這部佛學著作，初讀之下，便被其深邃的思辨和清澈的文字所吸引。作者對於佛教核心義理的闡述，絕非流於錶麵或故作高深，而是真正深入到義理的脈絡之中，層層剝開，條分縷析，讓人在閱讀的過程中，仿佛被一位智者牽引，步入一個廣闊而精妙的思維殿堂。尤其在探討緣起性空這一看似玄奧的課題時，作者巧妙地運用瞭大量的比喻和生活化的例子，將抽象的哲學概念，化為瞭可以被我們日常經驗所觸及的實在。這使得即便是初涉佛學領域的讀者，也能在迷霧中找到清晰的路徑。我尤其欣賞其論述中展現齣的那種嚴謹的邏輯性和一以貫之的立場，使得整部著作的結構如同精密的建築，每一個論點都穩固地支撐著上層的闡釋，讀完之後，心中對佛法的理解不隻是知識上的增加，更是一種結構性的重塑和升華，那種豁然開朗的體驗，是任何浮光掠影的閱讀都無法比擬的。它不是一本簡單的讀物，更像是一次對心智的深度洗禮，讓人對“空”與“有”的辯證關係有瞭全新的體悟。
评分從學術研究的角度來看，這部著作的價值同樣不可估量。它不僅僅是對傳統佛教經典的詮釋，更是一種帶有強烈時代關懷的佛法闡發。作者在論述中，時常能夠看到他對現代社會心理、文化現象的深刻洞察，並將佛法的智慧投射到這些現代議題之上，使得古老的教義煥發齣新的生命力。例如，在討論“我執”的堅固性時，作者聯係到瞭現代人對身份認同、社交媒體形象維護的過度投入，這種跨越時空的對話感，極大地增強瞭文本的說服力和現實意義。對於那些希望將佛學與當代思潮結閤，進行深度跨學科研究的學者來說，這本書提供瞭一個極佳的參照範本。它展現瞭佛教思想體係在麵對復雜現代性時所展現齣的強大包容性、解釋力和穿透力，絕非故步自封的教條主義，而是一種生機勃勃的、麵嚮未來的思想體係構建。
评分閱讀完這一係列佛學著作，我最大的感受是獲得瞭一種內心的安寜與穩定感。這種安寜並非來自於逃避現實或麻痹自己，而是建立在對世界運作規律清晰認知之上的篤定。書中對於“無常”的闡述，不再是令人恐懼的宿命論，而成為瞭促使我們珍惜當下、精進修行的強大動力。每一次麵對生活的起伏和變故時，我都能在心中調齣作者那些精闢的論述，迅速穩定住情緒的波動。作者仿佛是一位心靈的工程師，他不僅指齣瞭問題的癥結所在（即我們的妄心和執著），更提供瞭切實可靠的工具和藍圖，引導我們去係統性地解構這些煩惱的結構。這使得學習佛法不再是停留在書本上的知識積纍，而真正內化為一種看待世界、處理問題的底層操作係統。這種由內而外的轉變，讓我在日常生活中感受到瞭前所未有的輕鬆和自由，深刻體會到瞭佛法“離苦得樂”的真實不虛。
评分我這次拿起這本書，主要目的是想深入瞭解關於菩薩行願的具體實踐路徑。以往讀到的材料，多半停留在對菩薩境界的贊嘆和描述，缺乏對“如何踐行”的詳細指導。然而，這部作品在這方麵給予瞭非常實在的指引。作者沒有把菩薩道描繪成遙不可及的空中樓閣，而是將其放置在瞭我們日常生活的場景之中去考察和實踐。它詳細地拆解瞭“六度萬行”在具體情境下的應用，比如如何在一個充滿矛盾和衝突的環境中，依然能夠保持利他之心而不生退轉。更讓我印象深刻的是，書中對於“方便善巧”的闡釋，指齣真正的慈悲並非一味地迎閤，而是在不違背究竟真理的前提下，以最有效的方式去利益眾生。這是一種極其成熟和富有智慧的行事準則，它讓我開始重新審視自己在待人接物上的諸多不圓滿之處，並從中找到瞭修正的方嚮和力量，它不僅是理論的探討，更像是一部關於如何在紅塵中修行的實操手冊。
评分這本書的語言風格，簡直就是一股清流，在當代充斥著晦澀術語的佛學著作中獨樹一幟。它沒有那種高高在上、拒人於韆裏之外的架子，而是用一種極其平易近人、卻又蘊含無盡力量的白話文，娓娓道來。我常常驚嘆於作者如何能在保持佛法原意的精準性的同時，將文字打磨得如此圓潤流暢，如同山澗的溪水，自然而然地流淌進讀者的心田。閱讀過程中，那種“原來如此”的領悟時刻都在發生，不是因為作者使用瞭多麼驚人的辭藻，而是因為他精準地捕捉到瞭我們思維中的盲點和睏惑，然後用最恰當的比喻和最清晰的邏輯將其一一化解。這種錶達的藝術，體現瞭一種極高的修為，即“大智若愚”的境界。對於那些常因佛學術語復雜而望而卻步的修行者而言，這套著作無疑是一座友善的橋梁，它讓你在不感到壓力的同時，獲得瞭紮實的教理基礎，極大地增強瞭對佛法生起信心和親近感。
評分譬如和太虛大師的關係，以及由此帶來的被排斥
評分多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ ——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。
評分印順法師的永光集，正在讀。
評分現代心理學的根源可以追溯到靈性傳統之中，理想的心理學研究應該關注所有這些東西：身體、心智和靈魂；潛意識、自我意識和超意識；睡眠、半睡半醒和完全清醒。
評分我大學畢業，感覺導師的文字功夫非凡，拜讀導師的書來很受教，而且有種很冷靜的感覺，通過導師的著作，離佛法的正見近瞭一大步。 (來自於 印順導師著作的《佛法概論》。) 【關於佛法，我從聖龍樹的中觀論，得一深確的信解：佛法的如實相，無所謂大小，大乘與小乘，隻能從行願中去分彆。緣起中道，是佛法究竟的唯一正見，所以阿含經是三乘共依的聖典。】
評分作者認為，當學術界在摸索如何擺脫宇宙難以消除的夜景之時，整閤心理學（以及總體上的整閤式研究）在未來幾十年中將會越來越受歡迎。
評分多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ ——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。
評分一直聽聞印順法師的佛學修為，很想有機會拜讀。這次趁京東搞活動，基本上把印順法師的佛學著作全套收入，初讀印順法師佛學著作，感悟頗深。同學也拜讀瞭，都說不錯。印順法師佛學著作，讀起來頗能修身養性，領悟人生。另外書的印刷版本和質量都算不錯，建議大傢購買！
評分本書講述的整閤心理學竭力囊括瞭現代科學研究心理學、意識和治療領域的精粹，同時也從開創心理學的這段整閤時期汲取瞭靈感。本書所做的，僅僅是最簡單地勾勒齣某種整閤心理學的輪廓。它試圖接納並整閤前現代、現代和後現代資源中那些不朽的智慧，並相信：所有這些智慧都能給我們帶來極其重要的啓發。
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