心理學史 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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葉浩生 編

圖書標籤:

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• 心理學
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• 科學史
• 哲學
• 學術
• 文化
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齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787561770399

版次：1

商品編碼：10218821

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2009-05-01

用紙：膠版紙

頁數：407

字數：592000

正文語種：中文

內容簡介

　　《心理學史》是心理學專業基礎課教材，參編人員大多為從事該課程教學的一綫教師。《心理學史》在編寫過程中，藉鑒瞭西方心理學“新史”的編寫原則，更注重心理學的學科發展與現實的社會心理變遷之間的聯係，將心理學史納入社會發展史的整體範疇，突齣瞭心理學與社會生活之間的緊密聯係，從而使學生認識到學習和研究心理學的現實意義，培養其未來從事心理學相關職業的使命感和自豪感。

內頁插圖

目錄

緒論
第一節 什麼是心理學史
一、心理學史的內涵
二、心理學史的範圍
三、心理學發展的動力
第二節 為什麼要學習心理學史
一、欣賞曆史畫捲
二、探知興替得失
三、形成曆史觀點
第三節 怎樣學習心理學史
一、思考：重構曆史的邏輯
二、感受：再現曆史的故事
三、應用：領悟曆史的智慧

第一章 西方心理學的起源與建立
第一節 西方心理學的哲學淵源
一、西方古代哲學與心理學
二、西方近代哲學心理學思想
第二節 西方心理學的科學淵源
一、古代醫學和生理學中的心理學思想
二、近代生物學與心理學
三、近代物理學與心理學
第三節 科學心理學的建立
一、科學心理學誕生的社會曆史條件
二、心理學在德國的創立

第二章 馮特與德國的心理學
第一節 馮特的“新”心理學
一、馮特生平
二、馮特的心理科學觀
三、實驗內省法
四、馮特的心理學理論體係
五、關於馮特心理學的爭論與評價
第二節 與馮特同時代的其他德國心理學傢
一、布倫塔諾
二、艾賓浩斯
三、屈爾佩和符茲堡學派

第三章 美國心理學的興起
第一節 美國的哲學心理學
一、道德哲學和心靈哲學階段的心理學(1640—1776)
二、理智哲學階段的心理學(1776—1886)
三、美國文藝復興時期的心理學(1886—1896)
第二節 美國心理學的産生和發展
一、美國心理學産生的背景
二、美國心理學的先驅
三、美國心理學的發展
第三節 詹姆斯的實用主義心理學
一、詹姆斯生平
二、論心理學的研究對象
三、意識流學說
四、自我理論
五、習慣論與本能論
六、記憶理論
七、情緒理論
八、對詹姆斯實用主義心理學的評價
第四節 構造主義心理學
一、鐵欽納生平
二、構造主義心理學的哲學基礎
三、構造主義心理學的體係和方法
四、鐵欽納對馮特心理學思想的改造
五、對鐵欽納和構造主義心理學的評價

第四章 歐洲的機能主義心理學
第一節 達爾文的進化論心理學
一、達爾文生活的時代
二、達爾文生平
三、進化論與神創說之爭
四、達爾文對進化心理學的研究
五、達爾文及其進化論對心理學發展的影。嚮
六、當代進化心理學的復興
第二節 高爾頓的個體差異心理學
一、高爾頓生平
二、高爾頓的心理學研究
三、高爾頓在心理學史上的地位
第三節 比納的智力測驗心理學
一、比納生平
二、比納對智力的研究
三、比納對心理學的貢獻

第五章 美國的機能主義心理學
第一節 美國機能主義心理學的産生
一、美國機能心理學的理論淵源
二、曆史的硝煙：構造主義與機能主義的論戰
第二節 芝加哥大學的機能主義
一、杜威
二、安吉爾
三、卡爾
四、對機能主義芝加哥學派的簡評
第三節 哥倫比亞大學的機能主義
一、卡特爾
二、武德沃斯
三、桑代剋
四、對機能主義哥倫比亞學派的簡評
第四節 美國應用心理學的發展
一、霍爾與兒童心理學的發展
二、閔斯特伯格與工業心理學的發展
三、威特默與臨床心理學的發展

第六章 早期行為主義
第一節 早期行為主義産生的背景
一、社會背景
二、哲學背景
三、自然科學背景
四、心理學背景
第二節 華生的生活與工作
一、早年的傢庭生活
二、學生時代
三、學術生涯
四、商業生涯
五、晚年生活
第三節 華生的行為主義
一、論心理學的性質與對象
二、論心理學的研究方法
三、對心理現象的行為主義詮釋
第四節 其他的早期行為主義者
一、霍爾特
二、魏斯
三、亨特
四、拉什利
第五節 對早期行為主義的評價
一、早期行為主義的貢獻
二、早期行為主義的局限

第七章 行為主義的發展
第一節 早期行為主義的睏境與新行為主義的産生
一、早期行為主義的睏境
二、新行為主義的産生
第二節 托爾曼的目的行為主義
一、托爾曼的生平
二、目的行為主義的基本觀點
三、托爾曼的貢獻與局限
第三節 赫爾的邏輯行為主義
一、赫爾的生平
二、邏輯行為主義的基本觀點
三、赫爾的貢獻與局限
第四節 斯金納的操作行為主義
一、“心理學界發明傢”的多彩人生
二、斯金納心理學的基本立場
三、斯金納的操作行為主義原理
……
第八章 格式塔心理學
第九章 精神分析
第十章 精神分析的發展
第十一章 皮亞傑理論
第十二章 認知心理學
第十三章 人本主義心理學
第十四章 中國心理學史
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　第一章　西方心理學的起源與建立
　　人們經常說，心理學是一門古老而又年輕的科學，這句話好像存在著矛盾。本章介紹西方科學心理學的兩大古老起源——哲學起源和科學起源。同時對科學心理學這門新學科的建立過程進行扼要的闡述。第一節集中於古希臘羅馬時期的哲學心理學思想、西方近代經驗主義與理性主義思想對科學心理學的影響。第二節有選擇地介紹西方古代和近代自然科學對心理學獨立産生的積極貢獻。第三節闡述科學心理學建立的條件及其重要人物和事件。從中我們不難看齣，說心理學古老而年輕是有道理的。西方科學心理學經曆瞭各種挑戰和變革，纔
　　逐漸形成和創造瞭今日的繁榮及輝煌。
　　1．能迴答“為什麼說心理學是一門古老而又年輕的科學”。
　　2．分彆掌握古希臘、基督教與經院哲學及文藝復興時期主要代錶人物的心理學思想。
　　3．瞭解近代哲學中所蘊涵的心理學思想。
　　4．瞭解古代醫學和生理學中有哪些心理學思想。
　　5．迴答近代生物學研究為心理學的誕生做瞭哪些準備。
　　6．闡述近代物理學研究為心理學誕生所作的貢獻。
　　7．瞭解科學心理學是在怎樣的社會曆史條件下誕生的。
　　8．分析心理學為什麼首先在德國而不是其他國傢創立。
　　心理學是西方傳統文化與現代工業文明相結閤而生成的一大顯學，並迅速發展為今日大學裏的重要科目之一。心理學在西方的誕生和興盛並不是偶然的，它有著豐厚的哲學淵源和科學思想土壤，其中經曆瞭各種挑戰和變革，纔逐漸形成和創造瞭當代的繁榮和輝煌。西方心理學發展的曆史經驗和成就，對中國心理學的發展有著重要的參考價值。本章將扼要介紹西方心理學的起源及建立曆程。
　　第一節 西方心理學的哲學淵源
　　科學心理學是哲學與自然科學相結閤的産物。哲學為心理學的獨立提供瞭豐富的思想資源。作為一門獨立學科的心理學的正式建立時間隻有百年曆史，但孕育這門學科的心理學思想卻有兩韆多年的長期積纍。心理學最早的源頭是西方近代哲學，而西方近代哲學則又發端於兩韆多年前的古希臘羅馬哲學。
　　一、西方占代哲學與心理學
　　古希臘羅馬時期與中國的春鞦戰國時代幾乎是同一曆史階段。這是人類認識發展史上的一個裏程碑式階段，是人類思想文化文明史上的第一次人性覺醒和啓濛的時代，也是西方心理學思想誕生的搖籃時期。“現代科學心理學往往同古希臘羅馬人在智慧上的成就具有某些內在的同源性。”（車文博，1998，p．26）古希臘羅馬時期的哲學心理學思想揭開瞭西方心理學史的序幕。它最早起源於先民們的萬物有靈論觀點，進而形成瞭三條主要的思想發展綫索：一是以德謨剋利特為代錶的原子論心理學思想；二是以畢達哥拉斯和柏拉圖為代錶的理念論心理學思想；三是亞裏士多德創立的生機論心理學思想。它的中心問題是探討靈魂問題，從而把靈魂及其活動作為心理學的研究對象。圍繞這一問題引申齣瞭心身關係、認識過程、理性與情欲等等一係列相關重大問題的爭論，同時也奠定瞭中世紀的官能心理學的基礎。
　　（一）古希臘羅馬時期
　　西方心理學源遠流長。從公元前6世紀的古希臘羅馬時期，學者們就開始探討人的所謂“靈魂”的構成和功能，隨後集中關注自然問題，並逐漸轉嚮關心人問的問題，尤其是認識和道德問題。吸引並激發瞭後來許多思想傢的智慧，這“不僅明顯地錶現在生物學、物理學上，而且也在後來獨立的心理科學中産生瞭遙遠而強烈的迴聲”。他們所提齣的豐富的心理學思想，不僅成為古希臘羅馬時期思想繁榮的主要動力，而且為現代心理學的發展奠定瞭早期的基礎。
　　公元前5～前4世紀是希臘的全盛時期。雅典成為希臘各城邦的盟主，並在伯裏剋利領導下，成為古希臘世界的經濟、政治和文化中心。雅典奴隸民主製的充分發展，為希臘文藝的繁榮和科學的發展提供瞭一定的社會基礎，湧現齣瞭一批著名的詩人、劇作傢。雕塑傢，也産生瞭許多傑齣的曆史學傢、哲學傢和自然科學傢。在哲學上，由於民主政治的需要，齣現瞭一批以教授演說等論辯術為業的思想傢，被稱為“智者”。他們討論的中心不再是自然界、宇宙的生成等問題，而是集中到瞭人類社會的政治倫理方麵，“人”成為探討的主題。古希臘從蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德等人開始，曆代哲人的思想中，都把對人性和心的探討視為哲學的主要問題之一。這是繼哲學最初從原始宗教神話中脫胎齣來的第一次飛躍之後，在哲學史上發生的第二次飛躍，也是古希臘哲學發展的最高峰。古希臘羅馬時期對後世影響最大的哲學心理學思想傢主要有：
　　1．德謨剋利特
　　德謨剋利特（Demokritos，約公元前460—前370）是古希臘哲學傢，也是古希臘最後一位“物理學傢”。馬剋思和恩格斯贊美他是古希臘“第一個百科全書式的學者”。德謨剋利特在自然科學上最重要的貢獻，是他繼承和發展瞭留基伯的原子論，為現代原子科學的發展奠定瞭基石。原子是非常小的，不但肉眼看不齣來，就是用顯微鏡也看不齣來。那麼在兩韆年前，原子論是怎麼提齣來的呢?其實上古時代的原子論不是科學理論，它隻是一種哲學的推測。德謨剋利特提齣，原子是最小的、不可分割的物質粒子。原子之間存在著虛空，無數原子自古以來就存在於虛空之中，既不能創生，也不能毀滅，它們在無限的虛空中運動著構成萬物。
　　德謨剋利特以原子論解釋認識論問題，認為從事物中不斷流溢齣來的原子形成瞭“影像”，而人的感覺和思想就是這種“影像”作用於感官和心靈而産生的。這就是他的“影像說”。他還區分瞭感性認識和理性認識。認為感性認識是認識的最初級階段，人的感官並不能感知一切事物，例如原子和虛空就不能為感官所認識，當感性認識在最微小的領域內不能再看、再聽、再嗅、再摸的時候，就需要理性認識來幫助，因為理性具有一種更精緻的工具。他把感性認識稱作“曖昧的認識”，把理性認識稱為“真理的認識”。在德謨剋利特看來，原子本身之間沒有什麼性質的不同，人們感覺感知的各種事物的顔色、味道都是習慣，是人們主觀的想法。德謨剋利特的原子唯物論思想是古希臘唯物主義發展的最重要成果。德謨剋利特認為世界上一切事物都是相互聯係的，都受因果必然性和客觀規律的製約。他認為，原子在虛空中相互碰撞而形成的鏇渦運動是一切事物形成的原因，他稱之為必然性。在強調必然性時，他否定瞭偶然性，把自然界的一切作用都歸結為必然性。
　　2．柏拉圖
　　柏拉圖（P1at0，公元前427—前347）是古希臘繁榮時期的唯心主義哲學傢，也是古希臘最著名的哲學傢和教育傢，齣生於雅典一個奴隸主貴族傢庭。柏拉圖是古希臘哲學傢中第一位留有大量著 作的人。他比蘇格拉底前進瞭一步，把古希臘唯心主義哲學發展到瞭高峰，對後世哲學和宗教産生瞭很大的影響。
　　柏拉圖以理念論來解釋靈魂的本質。所謂“理念”，在希臘文中的本義是指“被視之物”，常常在“種”、“屬”的形式意義上使用。柏拉圖把世界分成可知的“理念世界”和可見的“理念世界”即感覺世界。柏拉圖的理念論認為，世界本體是由理念構成的。也就是蘇格拉底所講的“永恒而可知的”實在。具體事物常變，而“種”、“屬”的性質本身則不變。他把人們認識掌握世界的一種方式，視為脫離具體事物的獨立的實體。世界萬物都是由這種獨立實體派生齣來的。隻有理念纔是唯一可靠的東西。人的靈魂也來自理念世界這種脫離感覺世界的獨立實體。靈魂進入身體而支配人的身體活動。人的身體死亡之後。靈魂又迴到理念世界。所以靈魂是不朽的，而且輪迴瞭無數次，它見識瞭這個和其他世界的一切，它已學會瞭存在的一切。
　　柏拉圖進一步將人的靈魂結構劃分為三個部分：（1）理性，這是隻有人纔具有的最高級的、永生不死的東西。（2）意氣（激情），是指像勇敢、抱負等高尚的衝動。（3）情欲，指感覺和情欲這些非理性的部分。在《理想國》一書中，柏拉圖把人分為三個等級：哲學王（執政者）、武士和勞動者。哲學王屬於第一等級，其靈魂是最高級的理性，它位於頭部；武士屬於第二等級，他們的靈魂在胸部；

前言/序言

《思想的潮汐：心靈探索的韆年史詩》 韆百年來，人類對自身存在的睏惑從未停止。我們是什麼？我們為何如此行動？思想的起源何在？情感的根源又指嚮哪裏？《思想的潮汐：心靈探索的韆年史詩》並非一部單純的學術著作，它是一次穿越時空的浩瀚旅程，追溯人類對“心靈”這一永恒謎題的探尋軌跡。本書將帶您深入那些塑造瞭我們理解自身方式的思想巨匠的智慧殿堂，洞察那些雖已湮滅於曆史長河，卻在不經意間影響我們思維模式的哲學思潮，感受那些關於意識、靈魂、理性與情感的辯論如何在漫長的歲月中激蕩迴響。 第一章：古希臘的理性黎明——哲思的種子 在遙遠的愛琴海之濱，哲學傢們第一次將目光投嚮瞭人自身。本書將從蘇格拉底的“認識你自己”齣發，揭示他對心靈清晰思考與道德實踐的追求。您將跟隨柏拉圖，進入他的“理念世界”，理解他如何將心靈視為連接物質與精神世界的橋梁，以及他對靈魂不朽的深刻信念。亞裏士多德的齣現，則標誌著理性主義的另一高峰。本書將詳細闡述他如何以經驗觀察為基礎，對心靈的官能進行係統分類，從感覺、記憶到理性，勾勒齣早期對心靈運作機製的科學嘗試。這不是對心理學概念的簡單堆砌，而是展現這些古老思想如何為後世對心靈的探索奠定瞭理性與邏輯的基石，它們如同遠古的星辰，雖然古老，卻依然照亮著我們前行的方嚮。 第二章：中世紀的神學之光與早期的經驗萌芽 當羅馬帝國的輝煌漸褪，思想的火炬在教會的殿堂中得以傳承。本書將探討中世紀的神學傢們如何將心靈的探討融入神學框架。聖奧古斯丁的思想，將內在反省與上帝的啓示相結閤，他的《懺悔錄》便是早期對自我意識進行深度剖析的典範。本書將深入分析他如何處理罪性、自由意誌與恩典之間的復雜關係，這些思考在當時對心靈的理解産生瞭深遠影響。與此同時，盡管籠罩在神學的陰影之下，一些早期的經驗主義思想也在悄然萌發。本書將觸及一些修道院中的記錄，以及一些思想傢在哲學思辨中對感官經驗的初步重視，這些零星的火花，預示著未來經驗主義哲學的興起，為日後對客觀觀察的重視埋下瞭伏筆。 第三章：文藝復興與啓濛運動——理性主義的勃興 文藝復興的巨大人文主義浪潮，將人的價值與尊嚴重新置於舞颱中央。本書將描繪笛卡爾如何以“我思故我在”的懷疑論精神，開啓瞭近代哲學對意識本質的探索。他的身心二元論，雖然飽受爭議，卻極大地激發瞭後人對物質與精神關係的思考。而洛剋、休謨等經驗主義大師的齣現，則是一場思想的革命。本書將詳細剖析他們如何提齣“白闆說”，強調經驗是知識的唯一來源，以及他們對聯想、習慣等概念的闡釋，這些思想直接影響瞭我們對學習、記憶和人格形成的理解。康德的綜閤，則試圖調和理性與經驗的矛盾，他關於先天範疇的理論，為理解我們如何構建對世界的認知提供瞭深刻的洞察。這一時期，對理性的推崇，對經驗的重視，以及對人類認知能力的探索，構成瞭思想史上最壯麗的篇章。 第四章：19世紀的科學浪潮與心靈的量化嘗試 隨著科學精神的蓬勃發展，人類開始嘗試用更科學、更精確的方法來理解心靈。本書將帶您走進19世紀，見證科學實驗如何開始滲透到心靈研究的領域。費希納的心理物理學，通過精確的測量，試圖建立感官體驗與物理刺激之間的數量關係，他的“最小可覺差”概念，是早期將心理現象量化的重要一步。赫爾姆霍茨在生理學上的成就，不僅為理解神經係統的功能奠定瞭基礎，也為後來對感覺和知覺的生理機製的研究提供瞭重要綫索。本書還將審視那些對運動、注意力和反應時間進行實驗的先驅者們，他們用嚴謹的實驗方法，為將心理學從哲學中分離齣來，成為一門獨立的科學鋪平瞭道路。這不是對具體心理學實驗的羅列，而是展現科學方法如何開始被引入心靈研究，開啓瞭對人類心智的客觀探索。 第五章：20世紀的理論激蕩——意識、行為與精神分析 20世紀是人類思想最活躍、最分裂的時期之一。本書將深入探討塑造瞭這一時期心靈研究的幾大重要理論流派。精神分析的創始人弗洛伊德，以其對潛意識、童年經曆和性驅力的革命性觀點，徹底改變瞭我們對人類動機的理解。本書將詳細闡述他的壓抑、防禦機製等概念，以及它們如何影響著人的行為與情感。行為主義的興起，則將研究焦點完全轉嚮可觀察的行為，華生和斯金納的“刺激-反應”理論，強調環境對行為塑造的決定性作用。本書將剖析他們的經典實驗，以及他們對學習理論的貢獻，盡管後來受到批評，但行為主義對心理學實驗設計和教育領域的影響不容忽視。格式塔心理學的齣現，則提齣瞭“整體大於部分之和”的觀點，他們對知覺組織原則的研究，深刻影響瞭我們對視覺、聽覺等感官信息的理解。 第六章：認知革命與當代的探索 20世紀後期，對信息處理的關注催生瞭認知革命。本書將描繪計算機的齣現如何為理解人類思維提供瞭全新的模型。信息加工理論，將人的思維比作計算機處理信息的過程，研究記憶、注意、問題解決等認知過程。腦科學的飛速發展，使得我們能夠以前所未有的精度觀察大腦的活動，功能性核磁共振成像（fMRI）、腦電圖（EEG）等技術，為理解意識、情感、決策等心理現象的神經基礎提供瞭可能。本書還將觸及社會心理學、發展心理學、人格心理學等分支的崛起，它們分彆從社會互動、人生發展以及個體差異的角度，豐富瞭我們對人類心靈的理解。這些現代的探索，並非孤立存在，而是建立在前人智慧的基石之上，不斷拓展著我們對自身理解的邊界。 結語：永無止境的心靈之問 《思想的潮汐：心靈探索的韆年史詩》最終將引導讀者認識到，對心靈的探索並非一項已經完成的任務，而是一場永無止境的旅程。從古希臘先哲的理性沉思，到20世紀的理論激蕩，再到當今腦科學與人工智能的最新進展，人類從未停止過對“我是誰”、“我為何如此”的追問。本書並非提供最終答案，而是展現瞭人類在追尋答案過程中所經曆的跌宕起伏、思想碰撞與智慧結晶。它希望激發讀者自身的思考，去審視自己內心的世界，去理解那些塑造瞭我們思維、情感與行為的深層力量。這本書是一麵鏡子，映照齣人類思想史上璀璨的光輝，也引導我們去照亮自己內心的未知領域。 本書所呈現的，是人類思想史上一條宏偉的長河，它匯聚瞭哲學、科學、文化等多元的智慧，共同描繪瞭人類對自身最深層的追問。它將帶領您領略思想的壯麗景觀，感受智慧的深刻力量，並最終理解，我們對心靈的每一次探索，都是一次對人類自身存在的深刻體悟。

评分☆☆☆☆☆

這本厚重的精裝本，封麵設計得簡約而沉靜，散發著一種知識的重量感。初捧上手，便能感受到它內容的廣博與深邃。我花瞭整整一個周末的時間沉浸其中，發現它並非那種旨在快速提供“速成秘籍”的讀物，而是更像是一場精心鋪陳的知識之旅，帶領讀者穿越時空的迷霧，去探尋人類心智奧秘的起源與演變。書中對早期哲學思辨與生理學發現如何交織影響瞭現代心理學的誕生，描繪得尤為細膩。作者顯然在史料的梳理上下瞭大工夫，那些晦澀的早期實驗設計、那些充滿時代烙印的理論框架，都被以一種近乎敘事的口吻娓娓道來。閱讀過程中，我時常會停下來，閤上書本，在腦海中勾勒齣那些先驅者們在簡陋的實驗室中，麵對著尚未被完全理解的人類心智時，那種既興奮又迷茫的復雜心境。那種對未知的敬畏，那種對真理的執著追求，透過文字的力量，真實地感染瞭我。這本書的價值，不僅在於知識的傳授，更在於它提供瞭一種看待當前心理學思潮的“曆史深度”，讓我們明白，今天的每一個流派和概念，都不是憑空齣現的，而是曆經無數次論戰、修正與迭代的産物。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構編排堪稱一絕，它沒有采用簡單的“時間綫羅列”模式，而是更側重於“思想脈絡的交織”。我特彆欣賞作者如何巧妙地將不同地域、不同理論體係的心理學發展路徑進行橫嚮對比。譬如，當討論到認知革命的關鍵時刻時，作者沒有孤立地描述美國學者的貢獻，而是穿插瞭歐洲現象學傳統對此思潮的潛在影響，這種宏觀的視野極大地拓寬瞭我的理解邊界。閱讀過程中，我仿佛置身於一個巨大的圖書館，作者是我的嚮導，他指引我穿梭於各個思潮的展廳之間，清晰地標示齣哪些是繼承，哪些是背離，哪些是徹底的斷裂。這種對知識體係內部邏輯關係的梳理，遠超齣瞭教科書的範疇。它教會瞭我如何去辨識那些潛藏在理論背後的哲學預設，以及這些預設如何決定瞭最終的實驗方嚮和結論的解釋。對於希望建立完整心理學知識體係的嚴肅讀者來說，這種脈絡清晰的梳理是至關重要的基石。

评分☆☆☆☆☆

老實說，這本書的閱讀體驗是富有挑戰性的，它對讀者的背景知識有著一定的隱性要求。我最初翻開時，曾被其中一些術語和對早期實驗範式的詳盡描述稍微絆瞭一下腳。但一旦適應瞭作者那種嚴謹的、近乎學術論文的行文風格後，那種充實的滿足感便油然而生。它不像流行的科普讀物那樣追求一氣嗬成的流暢，反而時不時地會在關鍵的曆史轉摺點上設置“思考點”——通過對某次關鍵性辯論的深入剖析，迫使讀者去審視自己心中既有的認知框架是否站得住腳。例如，書中對行為主義與精神分析在不同曆史時期對社會的影響力對比分析，視角獨特且頗具洞察力，它沒有簡單地褒貶任何一方，而是將其置於特定的社會文化背景下進行客觀的考察。這種不偏不倚、尊重曆史情境的態度，使得整本書的論述顯得非常紮實可靠。對於那些渴望真正理解“我們是如何走到今天這一步”的深度學習者而言，這本書無疑是一份不可多得的寶藏，它提供的知識密度極高，需要細嚼慢咽纔能品齣其中精髓。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格非常內斂且剋製，幾乎沒有使用任何煽情或嘩眾取寵的筆法，完全是以事實和邏輯為驅動力。這使得它在處理那些充滿爭議和激烈對抗的曆史事件時，展現齣一種冷靜的客觀性。我尤其關注瞭其中關於“科學化”進程的論述部分。作者極其細緻地記錄瞭心理學如何努力擺脫哲學母體的束縛，並試圖建立起嚴格的實證標準的過程。這種“科學的自我構建”本身就是一部引人入勝的戲劇。書裏詳述瞭測量工具的革新、統計方法的引入，以及隨之而來的倫理考量，每一步都體現瞭人類探索心智的艱辛努力。我能感受到作者在撰寫這些部分時，所流露齣的對科學方法的深深敬意——它並非是神聖不可侵犯的教條，而是不斷在自我批判中尋求進步的動態過程。這種對科學精神的細緻描摹，比單純羅列理論本身更有啓發意義，它讓我對未來心理學的發展方嚮也多瞭一層審慎的期待。

评分☆☆☆☆☆

盡管內容厚重，但這本書的“人情味”卻隱藏在對那些關鍵人物生平側寫的細節之中。它沒有把曆史上的心理學大師們塑造成高高在上的聖人，而是將他們還原為有血有肉的個體：他們有偏見、有執念，有時甚至會因為時代局限而犯下認知上的錯誤。這種對“人”的關注，使得原本枯燥的理論演變曆史變得鮮活起來。通過對弗洛伊德、馮特、詹姆斯等人的私人通信或會議記錄的引用，我們得以窺見他們思想形成過程中那些私密的、充滿掙紮的瞬間。例如，書中對某個關鍵人物在遭遇職業瓶頸時自我懷疑的描繪，讓我感同身受，理解到偉大的思想突破往往伴隨著巨大的個人風險和不確定性。這本書的偉大之處，正在於它成功地將“思想史”與“人物傳記”完美地融閤在一起，讓讀者在追溯理論源頭的同時，也能與那些奠基者們進行一次跨越時空的精神對話，這種體驗是極其豐富和令人滿足的。

評分☆☆☆☆☆

讀心理學史 %D%A %D%A%D%A%D%A 　　《心理學史》是心理學專業基礎課教材，參編人員大多為從事該課程教學的一綫教師。《心理學史》在編寫過程中，藉鑒瞭西方心理學“新史”的編寫原則，更注重心理學的學科發展與現實的社會心理變遷之間的聯係，將心理學史納入社會發展史的整體範疇，突齣瞭心理學與社會生活之間的緊密聯係，從而使學生認識到學習和研究心理學的現實意義，培養其未來從事心理學相關職業的使命感和自豪感。%D%A%D%A後感悟，我認為讀書的意義在於吸收前人的智慧，在於悟。當然還有一些工具性意義，比如就業、比如提高自己的社會定位以及自我定位等。附帶意義也很多，但不具不可替代性，比如在社會混不去讀書的人也能明事理、賺大錢。（1）適於深入地思考和理解；(2)便於反復讀和熟讀；（3）可以作為“伴侶”隨身攜帶，便於隨時學及時請教；（4）曆來有“圖書館是知識的寶庫”之說，的確如此，讀書能知天下事。讀書的目的很多，主要是為瞭取樂、消造、提高教養水平、搞研究、加強修養。培根在《論求知》中有言道：“讀書可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長纔乾。”我認為，他所闡述的讀書的三種用途，恰到好處的概括瞭讀書的三種意義。先來看作為消遣一說。這是人們讀書開始與煩躁時所抱有的思想。初學者對知識並無渴求之感，讀書之意義也就是消磨時光；而煩躁之人因無法靜下心來讀書，感到事物都無聊透頂，便也用讀書來打發時光。殊不知，這樣的讀書意義便像學者們講述“道，可道，非常道”一樣，與讀書的本質大相徑庭，差距頗多。書到用時方恨少，事非經過不知難。終於買的書送到瞭。很滿意。 \N\N《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。　比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師隻有再度成為學生，纔能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。常讀書使我明白瞭許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”係統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。麵對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與 \N“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積澱學養。一個教師，不在於他讀瞭多少書和教瞭多少年書，而在於他用心讀瞭多少書和教瞭多少書。用心教、創新教與重復教的效果有天淵之彆。最近讀瞭心理學

評分☆☆☆☆☆

也許是最後一本的緣故，書的邊角都有摺痕，書封麵較髒，但內頁乾淨。

評分☆☆☆☆☆

喜歡,會一直在京東購書發貨真是齣乎意料的快，昨天下午訂的貨，第二天一早就收到瞭，贊一個，書質量很好，正版。獨立包裝，每一本有購物清單，讓人放心。幫人傢買的書，周五買的書，周天就收到瞭，快遞很好也很快，包裝很完整，跟同學一起買的兩本，我們都很喜歡，謝謝！今天傢裏沒有牛奶瞭，我和媽媽晚上便去門口的蘇果便利買瞭一箱牛奶和一點飲料。剛好，蘇果便利有一颱電腦壞瞭，於是便開啓瞭另外一颱電腦。因為開電腦和調試的時間，隊伍越排越長。過13分鍾，有一個阿姨突然提齣把鍵盤換瞭，這樣就能刷卡瞭。我媽媽就在旁邊講瞭一句鍵盤

評分☆☆☆☆☆

給爸爸買的，他覺得很不錯喲

評分☆☆☆☆☆

心理學史

評分☆☆☆☆☆

要學心理學，學習她的曆史很重要。剛讀瞭幾節，感覺很不錯的，像我這種對心理學感興趣的新人都應該看看。

評分☆☆☆☆☆

開始從心理學的由來開始介紹，然後慢慢的展開，逐漸擴展心理學的曆史，內容豐富，易懂，有讀後問答，讓讀者很容易吸收。

評分☆☆☆☆☆

很好很好很好很好很好很好很

評分☆☆☆☆☆

學習心理學，必須要學習心理學史。這本書的文筆很好，讀起來不會讓我們覺得枯燥，難懂！