當代積極心理學 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　 幸福＝先天素質（50%）＋環境影響（25%）＋對生活的看法與態度（25%）當代積極心理學教會你如何過一種幸福、充實、成長、愛和有意義的生活。它強調人類的美德、優勢、力量等積極心理素質，並從積極情感、積極體驗、積極認知、積極人格特質、積極關係和積極環境等各個方麵，以科學研究為基礎，係統闡述人類積極心理的力量。在2009年第一屆國際積極心理學大會上，積極心理學的創始人賽利格曼提齣瞭兩個“51”的積極心理學綱領，即力求2051年讓全世界51%的人口達到精神充實、有意義和幸福體驗的人生積極境界，讓大多數人不僅享有富裕的生活，而且享有豐富的情感和友善的人際關係，使人們不僅追求成功，而且掌握追求幸福生活的手段和方法。

作者簡介

劉翔平，北京師範大學心理學院教授，博士生導師，心理谘詢與臨床心理學研究所所長，北京翔平中小學生心理教育培訓學校校長。他率先將積極心理學理念引入中國，並撰寫國內第一部介紹積極心理學的著作《給自己注入積極基因》（中國經濟齣版社，2005）。目前主要研究樂觀與積極情緒、心理流暢性、人格優勢對抑鬱的乾預等積極心理學課題。曾為中國移動、中國農業銀行、群英谘詢顧問中心、中紀委、中組部、清華大學總裁班、武漢大學EMBA班、公安大學、北京師範大學校長培訓班等企事業管理人員舉辦積極心理學講座近百場。《北京晚報》《參考消息》《光明日報》《北京日報》等都競相報道瞭他的積極心理學研究成果。

內頁插圖

精彩書評

　　 成功=能力+動機+樂觀 ——Seligman. M.E.P 積極的生活不是每時每刻都具有積極情緒，而隻是要使積極情緒和消極情緒之間的比率達到3：1。 ——Fredickson .B. L

目錄

第一章 時代精神：積極心理學 一、從病態心理學走嚮積極心理學 二、積極心理學研究什麼 三、完整的人的形象 四、心理品質是人自身固有的 五、積極心理學思想的發展 名詞解釋 思考與練習 第一編 積極的情感 第二章 主觀幸福感 一、主觀幸福感是什麼 二、主觀幸福感的來源 三、我們到底有多幸福：主觀幸福感的測量 四、幸福可以習得嗎?主觀幸福感的增進 名詞解釋 思考與練習 第三章 積極投入現實生活：流暢體驗 一、發現流暢體驗 二、挑戰與技能的平衡：流暢體驗的發生 三、流暢體驗的必然要素 四、工作之樂與休閑之樂 名詞解釋 思考與練習 第四章 積極情緒的價值 一、積極情緒與消極情緒的不同作用 二、“使我們幸福的日子同時也使我們聰明” 三、“快樂使人長壽” 名詞解釋 思考與練習 第五章 情緒的創造性與精神化 一、精神活動及其重要意義 二、精神的測量 三、情緒創造性與情緒的精神化 四、情緒創造性與神經癥 五、如何具備情緒的創造性 名詞解釋 思考與練習 第二編 積極的認知 第六章 樂觀 一、樂觀：兩種不一樣的內容 二、不悲觀：樂觀? 三、學會樂觀的認知技術 四、提升樂觀的其他方法 名詞解釋 思考與練習 第七章 希望 一、希望是什麼 二、希望的作用 三、如何判定希望水平 四、希望的提升 五、希望可能的缺陷 名詞解釋 思考與練習 第三編積極的人格 第八章 積極的人格特質 一、特質理論 二、人格優勢 名詞解釋 思考與練習 第九章 積極的自我與動機 一、積極自我的心理特點 二、指嚮自我的積極：自我認同與自我接納 三、積極的自我與自我同一性 四、積極的自我在於忙於做事情 五、積極的動機 名詞解釋 思考與練習 第十章 復原力 一、復原力是什麼 二、復原力中保護性因素的確認 三、過程中的復原力 四、復原力的乾預 五、對復原力的可能誤解 名詞解釋 思考與練習 第四編 積極的關係 第十一章 積極的愛 一、愛是一種美德 二、安全的依戀與積極的愛 三、積極的愛 四、超越功利的愛 五、為什麼心理不健康的人缺少愛心 名詞解釋 思考與練習 第十二章 感恩 一、什麼是感恩 二、感恩的測評 三、感恩的積極心理功能 四、如何感恩 名詞解釋 思考與練習 第十三章 寬容 一、什麼是寬容 二、寬容的測評 三、寬容的積極作用 四、如何提升寬容水平 五、寬容與信念 名詞解釋 思考與練習 第五編 積極心理學的應用 第十四章 積極心理治療 一、從關心病癥到關注積極 二、積極心理治療的三個假設 三、治療目標：喜悅、投入與有意義的生活 四、積極心理治療的具體內容 五、積極心理治療的意義 名詞解釋 思考與練習 ……

精彩書摘

事實上，那些覺得自己完全能掌控自如的體操運動員，也有可能動作不到位，甚至摔跤。完全的控製感並不代錶沒有發生意外的可能性。人們在描述自己所獲得的流暢體驗時，提到的其實是控製的“可能性”，而並非控製的“事實”。 1.冒險活動中的高度控製感 冒險活動如攀岩、蹦極、賽車等可能更容易體驗到流暢。這些在安全活動範圍之外的運動蘊含著很多樂趣，但在局外人看來，也潛藏著更多的危險。在這樣的活動中，流暢體驗的高度控製感占據瞭個體感受的很大一部分。看來危險的活動，如果能夠讓人産生流暢體驗，那麼它一定能夠使參與者的技能得以加強，從而在一定程度上控製危險的可能。 如果你打算參與某次攀岩活動，那麼你要做好心理準備去麵對各種各樣的危險。有一些危險是不可控的，比如落石、高溫、暴風雨等，對於這些突發意外事件，你隻能夠盡量做好準備去應對，但卻不能保證完全避免和毫無意外；但另一些危險是你自身可以掌握的，比如對自身能力的判斷——我是否擁有足夠的技巧攀上這樣一座懸崖？作為一名攀岩愛好者，最重要的就是，盡一切可能避免那些不可控的危險，並對自己嚴格要求和訓練，做足準備，以保證不會齣現那些明明可以控製的危險狀況。 這種冒險活動，其樂趣並非來自危險本身，而是來自參與者使危險降至最低的能力。真正使他們體驗到流暢從而樂此不疲的，並不是滿足瞭追逐危險的心態，而是一種有能力控製潛在危險的感覺。放棄常規生活所提供的保護，在冒險活動的各種艱難狀況下行使控製權的感覺，正是此類活動最吸引人之處。

前言/序言

　　積極心理學不僅是代錶著從對病態心理的研究偏好到對以人的積極心理品質為重要內容的完整人研究的重要學術轉嚮，而且也代錶著一種人性高峰和生活理想追求的價值觀。尤其針對當代我國社會轉型時期精神價值方嚮的迷失，功利主義和實用主義占主導價值的現狀，積極心理學更像一股純淨的清泉，具有蕩滌心靈汙垢的作用。
　　積極心理學所倡導的積極品質原本就存在於人心靈中，是人類大腦進化的産物，但這些美好的品質由於在物種進化過程中齣現得較晚，是人類近幾韆年進入文明時代的大腦新功能，所以，這些積極的品質不像焦慮、抑鬱、憤怒等消極品質那樣具有進化數萬年、甚至數十萬年的本能性，而是如馬斯洛所說的“似本能”或“類本能”，也就是說，是半自動化的或非自動化的，需要後天挖掘、培養的心理品質，是需要在充分安全的環境和相對富裕的物質生活條件下，纔會顯現的珍貴品質。消極情緒的本能性對應著特異的行為模式，如恐懼使人逃跑，而積極心理的似本能性並不對應特殊的行為模式，如滿意和幸福就沒有特殊的行為模式，所以人們不容易認為它們是人類本身具有的心理品質，而是傾嚮於認為它們僅僅是些理想主義的傳說或者道德說教者的杜撰。人們被經驗濛蔽，更傾嚮於認為享受、競爭、貪婪、嫉妒、焦慮、抱怨纔是真實的情緒和真實的人性，“我多你少”、“我贏你輸”的短缺經濟學的馬太效應纔是生命的真諦。200年前，邊沁提齣的享受主義價值觀如此深入人心，以至於一些當代人唾棄利他、寬容、感恩、希望、樂觀等人性的高級品質和高級需要，人們不知，那些實用主義和功利主義的價值觀並未使人遠離動物本性多遠。物欲橫流的生活無異於醉生夢死，跟著感覺走並不會導緻真正的幸福。
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重內容，重質量！！！

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　　敦煌學的內容比較龐雜，因為我主要是給曆史係的學生上課，所以還是偏重曆史和文獻方麵。十八講的內容大體上有六個方麵，一是敦煌簡史（第一、第二講），二是敦煌藏經洞的發現和文物流散、研究的曆史（第三至第八講），三是敦煌材料的史學研究問題（第九至十一講），四是各種敦煌文獻及其價值的介紹（第十二至十五講），五是對敦煌石窟各個方麵的概說（第十六講），六是敦煌寫本外觀和辨僞問題（第十七、第十八講）。這樣大體上囊括瞭敦煌學的主要內容，而又突齣瞭曆史學所關注的主要問題。　　敦煌學的內容比較龐雜，因為我主要是給曆史係的學生上課，所以還是偏重曆史和文獻方麵。十八講的內容大體上有六個方麵，一是敦煌簡史（第一、第二講），二是敦煌藏經洞的發現和文物流散、研究的曆史（第三至第八講），三是敦煌材料的史學研究問題（第九至十一講），四是各種敦煌文獻及其價值的介紹（第十二至十五講），五是對敦煌石窟各個方麵的概說（第十六講），六是敦煌寫本外觀和辨僞問題（第十七、第十八講）。這樣大體上囊括瞭敦煌學的主要內容，而又突齣瞭曆史學所關注的主要問題。　　敦煌學的內容比較龐雜，因為我主要是給曆史係的學生上課，所以還是偏重曆史和文獻方麵。十八講的內容大體上有六個方麵，一是敦煌簡史（第一、第二講），二是敦煌藏經洞的發現和文物流散、研究的曆史（第三至第八講），三是敦煌材料的史學研究問題（第九至十一講），四是各種敦煌文獻及其價值的介紹（第十二至十五講），五是對敦煌石窟各個方麵的概說（第十六講），六是敦煌寫本外觀和辨僞問題（第十七、第十八講）。這樣大體上囊括瞭敦煌學的主要內容，而又突齣瞭曆史學所關注的主要問題。　　敦煌學的內容比較龐雜，因為我主要是給曆史係的學生上課，所以還是偏重曆史和文獻方麵。十八講的內容大體上有六個方麵，一是敦煌簡史（第一、第二講），二是敦煌藏經洞的發現和文物流散、研究的曆史（第三至第八講），三是敦煌材料的史學研究問題（第九至十一講），四是各種敦煌文獻及其價值的介紹（第十二至十五講），五是對敦煌石窟各個方麵的概說（第十六講），六是敦煌寫本外觀和辨僞問題（第十七、第十八講）。這樣大體上囊括瞭敦煌學的主要內容，而又突齣瞭曆史學所關注的主要問題。　　敦煌學的內容比較龐雜，因為我主要是給曆史係的學生上課，所以還是偏重曆史和文獻方麵。十八講的內容大體上有六個方麵，一是敦煌簡史（第一、第二講），二是敦煌藏經洞的發現和文物流散、研究的曆史（第三至第八講），三是敦煌材料的史學研究問題（第九至十一講），四是各種敦煌文獻及其價值的介紹（第十二至十五講），五是對敦煌石窟各個方麵的概說（第十六講），六是敦煌寫本外觀和辨僞問題（第十七、第十八講）。這樣大體上囊括瞭敦煌學的主要內容，而又突齣瞭曆史學所關注的主要問題。　　敦煌學的內容比較龐雜，因為我主要是給曆史係的學生上課，所以還是偏重曆史和文獻方麵。十八講的內容大體上有六個方麵，一是敦煌簡史（第一、第二講），二是敦煌藏經洞的發現和文物流散、研究的曆史（第三至第八講），三是敦煌材料的史學研究問題（第九至十一講），四是各種敦煌文獻及其價值的介紹（第十二至十五講），五是對敦煌石窟各個方麵的概說（第十六講），六是敦煌寫本外觀和辨僞問題（第十七、第十八講）。這樣大體上囊括瞭敦煌學的主要內容，而又突齣瞭曆史學所關注的主要問題。　　敦煌學的內容比較龐雜，因為我主要是給曆史

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很喜歡，他的每一本書幾本上都有，這本當代積極心理學很不錯，幸福＝先天素質（50%）＋環境影響（25%）＋對生活的看法與態度（25%）當代積極心理學教會你如何過一種幸福、充實、成長、愛和有意義的生活。它強調人類的美德、優勢、力量等積極心理素質，並從積極情感、積極體驗、積極認知、積極人格特質、積極關係和積極環境等各個方麵，以科學研究為基礎，係統闡述人類積極心理的力量。在2009年第一屆國際積極心理學大會上，積極心理學的創始人賽利格曼提齣瞭兩個51的積極心理學綱領，即力求2051年讓全世界51%的人口達到精神充實、有意義和幸福體驗的人生積極境界，讓大多數人不僅享有富裕的生活，而且享有豐富的情感和友善的人際關係，使人們不僅追求成功，而且掌握追求幸福生活的手段和方法。成功能力 動機 樂觀——...積極的生活不是每時每刻都具有積極情緒，而隻是要使積極情緒和消極情緒之間的比率達到31。——..事實上，那些覺得自己完全能掌控自如的體操運動員，也有可能動作不到位，甚至摔跤。完全的控製感並不代錶沒有發生意外的可能性。人們在描述自己所獲得的流暢體驗時，提到的其實是控製的可能性，而並非控製的事實。1.冒險活動中的高度控製感冒險活動如攀岩、蹦極、賽車等可能更容易體驗到流暢。這些在安全活動範圍之外的運動蘊含著很多樂趣，但在局外人看來，也潛藏著更多的危險。在這樣的活動中，流暢體驗的高度控製感占據瞭個體感受的很大一部分。看來危險的活動，如果能夠讓人産生流暢體驗，那麼它一定能夠使參與者的技能得以加強，從而在一定程度上控製危險的可能。如果你打算參與某次攀岩活動，那麼你要做好心理準備去麵對各種各樣的危險。有一些危險是不可控的，比如落石、高溫、暴風雨等，對於這些突發意外事件，你隻能夠盡量做好準備去應對，但卻不能保證完全避免和毫無意外但另一些危險是你自身可以掌握的，比如對自身能力的判斷——我是否擁有足夠的技巧攀上這樣一座懸崖作為一名攀岩愛好者，最重要的就是，盡一切可能避免那些不可控的危險，並對自己嚴格要求和訓練，做足準備，以保證不會齣現那些明明可以控製的危險狀況。這種冒險活動，其樂趣並非來自危險本身，而是來自參與者使危險降至最低的能力。真正使他們體驗到流暢從而樂此不疲的，並不是滿足瞭追逐危險的心態，而是一種有能力控製潛在危險的感覺。放棄常規生活所提供的保護，在冒險活動的各種艱難狀況下行使控製權的感覺，正是此類活動最吸引人之處。

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適閤大眾閱讀，專業性不強的。

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到貨也很快，喜歡。。。

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是一本很好的書，值得擁有

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覺得還行吧覺得還行吧

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還不錯吧~還不錯啊~~~

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