　　上哲历来罕见，唯有进入古典诗文，我们才能与之相遇——“经典者，身之文也；所以陶铸神情，启悟耳目”。西方大学教育的奠基人昆体良早就强调，大学时光务必先读、多读古人作品，后读、少读当世作品，理由是：选择作家非常重要也非常困难，作家越古选错的可能越少，我国古人所谓“为文之难，知之愈难”——我们的大学如今“不述先哲之诰”，则“无益后生之虑”。
　　滋养性情者，向来是敦厚的诗文，而非形而上学认识论的理性经验。“不学诗，无以言”——用昆体良的话来说，涵咏经典诗文，观于嘉言懿行，方能培育优良的政治观念和辨美恶目光如镜的审断能力。
　　《古典诗文绎读》打破现代化的学科分割，以可读性强的原典绎读开学养正，不仅为人文科学的本科生也为社会科学各专业本科生提供通识教育基础读本，亦可供理工农医科学生休闲。

《古典诗文绎读：西学卷?现代编(上册)》
编者弁言/刘小枫
“西学卷”说明/刘小枫
马基雅维利（1469-1527）
《曼陀罗》中的隐喻
莫尔（1478-1535）
《乌托邦》和文艺复兴时期的清谈
莫尔的乌托邦与闲暇
拉伯雷（1483-1553）
《巨人传》中的畅饮
日常饮食：“骇人听闻的神秘之物”
蒙田（1533-1592）
《随笔》的意图和修辞
塞万提斯（1547-1616）
《堂吉诃德》中的政治、诗和预言
霍布斯（r588-1679）
霍布斯的“申辩”
《利维坦》中的解读和书写
培根（1561-1626）
《论古人的智慧》解析
《新工具》与征服自然
莎士比亚（1564-1626）
莎士比亚与光荣的政治
智慧与命运
科利奥兰纳斯与大度之人
喜剧战胜悲剧
笛卡尔（1596-1650）
《方法谈》的笔法
弥尔顿（1608-1674）
《失乐园》中的政治
弥尔顿的亚当与“宗教大法官”
《论出版自由》中的公民自由与哲思自由
帕斯卡尔（1623-1662）
帕斯卡尔笔下的恶的凯旋
帕斯卡尔论确定性和功用性
斯宾诺莎（1632-1677）
何谓“凭可靠的慎虑操持自己的全部事务”
洛克（1632-1704）
洛克与文化相对论
《政府论上篇》导读
笛福（1660-1731）
星期五在《鲁滨逊漂流记》中的宗教作用
斯威夫特（1667-1745）
《格列佛游记》与矮化哲人
……
《古典诗文绎读：西学卷?现代编(下册)》

精彩书摘

　　《古典诗文绎读:西学卷?现代编(上册)》
　　《曼陀罗》中的隐喻
　　洛德（Cames Lord）撰　曹聪　译
　　当代史学研究中一次势头强劲的运动认为，应该把所有传统政治哲学的伟大著作都理解为作者们所处时代的政治观念与政治争端的反映。且不说这种研究路向有什么缺陷，单单说，它注重研究每个政治哲人面对的政治境况、他们参与的政治活动的深远意义，这点就确实能够满足我们的需要。政治哲人的政治活动可以为理解他们艰深的理论问题提供至关重要的线索。这种研究路向还能阐明这些理论著作的写作特征及写作意图。
　　能支持这一研究主题的相关资料多得超乎想象，甚至年代更久远的作者们也有很多相关资料。不幸的是，这些资料通常不可靠，总是不完整，它们本身就需要阐释。这不足为奇。尤其是，政治活动需要承担很大风险。政治哲人在其公开写作中谨小慎微地提出政治问题，他们更乐于宣传政治忠诚或讨论政治方案，甚至私人书信中也是这些内容。尤是，政治哲人从事的活动极有可能被解释为颠覆现存权威。不过，关于这类事件的知识并非总是遭到压抑，一些政治哲人或许会出于自己的理由把它记录下来。
　　在这点上，马基雅维利的个例尤其令人关注。在一流的政治思想家中，没有谁能够如同马基雅维利一般深入地参与到他所处时代的政治当中。马基雅维利长期效力于佛罗伦萨共和国，这让他有着参与同时代意大利——甚至欧洲——最高政治的经历。