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《古典詩文繹讀》打破現代化的學科分割，以可讀性強的原典繹讀開學養正，不僅為人文科學的本科生也為社會科學各專業本科生提供通識教育基礎讀本，亦可供理工農醫科學生休閑。——劉小楓
內容簡介
上哲曆來罕見，唯有進入古典詩文，我們纔能與之相遇——“經典者，身之文也；所以陶鑄神情，啓悟耳目”。西方大學教育的奠基人昆體良早就強調，大學時光務必先讀、多讀古人作品，後讀、少讀當世作品，理由是：選擇作傢非常重要也非常睏難，作傢越古選錯的可能越少，我國古人所謂“為文之難，知之愈難”——我們的大學如今“不述先哲之誥”，則“無益後生之慮”。滋養性情者，嚮來是敦厚的詩文，而非形而上學認識論的理性經驗。“不學詩，無以言”——用昆體良的話來說，涵詠經典詩文，觀於嘉言懿行，方能培育優良的政治觀念和辨美惡目光如鏡的審斷能力。
《古典詩文繹讀》打破現代化的學科分割，以可讀性強的原典繹讀開學養正，不僅為人文科學的本科生也為社會科學各專業本科生提供通識教育基礎讀本，亦可供理工農醫科學生休閑。
目錄
《古典詩文繹讀：西學捲?現代編(上冊)》編者弁言/劉小楓
“西學捲”說明/劉小楓
馬基雅維利（1469-1527）
《曼陀羅》中的隱喻
莫爾（1478-1535）
《烏托邦》和文藝復興時期的清談
莫爾的烏托邦與閑暇
拉伯雷（1483-1553）
《巨人傳》中的暢飲
日常飲食：“駭人聽聞的神秘之物”
濛田（1533-1592）
《隨筆》的意圖和修辭
塞萬提斯（1547-1616）
《堂吉訶德》中的政治、詩和預言
霍布斯（r588-1679）
霍布斯的“申辯”
《利維坦》中的解讀和書寫
培根（1561-1626）
《論古人的智慧》解析
《新工具》與徵服自然
莎士比亞（1564-1626）
莎士比亞與光榮的政治
智慧與命運
科利奧蘭納斯與大度之人
喜劇戰勝悲劇
笛卡爾（1596-1650）
《方法談》的筆法
彌爾頓（1608-1674）
《失樂園》中的政治
彌爾頓的亞當與“宗教大法官”
《論齣版自由》中的公民自由與哲思自由
帕斯卡爾（1623-1662）
帕斯卡爾筆下的惡的凱鏇
帕斯卡爾論確定性和功用性
斯賓諾莎（1632-1677）
何謂“憑可靠的慎慮操持自己的全部事務”
洛剋（1632-1704）
洛剋與文化相對論
《政府論上篇》導讀
笛福（1660-1731）
星期五在《魯濱遜漂流記》中的宗教作用
斯威夫特（1667-1745）
《格列佛遊記》與矮化哲人
……
《古典詩文繹讀：西學捲?現代編(下冊)》
精彩書摘
《古典詩文繹讀:西學捲?現代編(上冊)》《曼陀羅》中的隱喻
洛德（Cames Lord） 撰 曹聰 譯
當代史學研究中一次勢頭強勁的運動認為，應該把所有傳統政治哲學的偉大著作都理解為作者們所處時代的政治觀念與政治爭端的反映。且不說這種研究路嚮有什麼缺陷，單單說，它注重研究每個政治哲人麵對的政治境況、他們參與的政治活動的深遠意義，這點就確實能夠滿足我們的需要。政治哲人的政治活動可以為理解他們艱深的理論問題提供至關重要的綫索。這種研究路嚮還能闡明這些理論著作的寫作特徵及寫作意圖。
能支持這一研究主題的相關資料多得超乎想象，甚至年代更久遠的作者們也有很多相關資料。不幸的是，這些資料通常不可靠，總是不完整，它們本身就需要闡釋。這不足為奇。尤其是，政治活動需要承擔很大風險。政治哲人在其公開寫作中謹小慎微地提齣政治問題，他們更樂於宣傳政治忠誠或討論政治方案，甚至私人書信中也是這些內容。尤是，政治哲人從事的活動極有可能被解釋為顛覆現存權威。不過，關於這類事件的知識並非總是遭到壓抑，一些政治哲人或許會齣於自己的理由把它記錄下來。
在這點上，馬基雅維利的個例尤其令人關注。在一流的政治思想傢中，沒有誰能夠如同馬基雅維利一般深入地參與到他所處時代的政治當中。馬基雅維利長期效力於佛羅倫薩共和國，這讓他有著參與同時代意大利——甚至歐洲——最高政治的經曆。
前言/序言
用戶評價
拉伯雷（1483-1553）
評分彌爾頓的亞當與“宗教大法官”
評分“西學捲”說明/劉小楓
評分能支持這一研究主題的相關資料多得超乎想象，甚至年代更久遠的作者們也有很多相關資料。不幸的是，這些資料通常不可靠，總是不完整，它們本身就需要闡釋。這不足為奇。尤其是，政治活動需要承擔很大風險。政治哲人在其公開寫作中謹小慎微地提齣政治問題，他們更樂於宣傳政治忠誠或討論政治方案，甚至私人書信中也是這些內容。尤是，政治哲人從事的活動極有可能被解釋為顛覆現存權威。不過，關於這類事件的知識並非總是遭到壓抑，一些政治哲人或許會齣於自己的理由把它記錄下來。
評分劉小楓先生的貢獻，謝謝！
評分希臘化時代政治思想被專製政體所取代，君主通常以神權或半神權作為號召。亞曆山大大帝在埃及以上帝之子的身分統治，在希臘被美化為神來崇拜。他身故之後，希臘化各國皆是仿效他的做法。這種情況以塞流卡斯王國和托勒密王朝更為明顯，塞流卡斯王朝君主安條剋四世統治敘利亞用“上帝顯現”（Epiphanes）的銜號；托勒密王朝君主在簽署詔命時用“上帝”（Theos）的名義，惟獨馬其頓的情況不像前述兩者如此明顯。
評分……
評分希臘化時代政治思想被專製政體所取代，君主通常以神權或半神權作為號召。亞曆山大大帝在埃及以上帝之子的身分統治，在希臘被美化為神來崇拜。他身故之後，希臘化各國皆是仿效他的做法。這種情況以塞流卡斯王國和托勒密王朝更為明顯，塞流卡斯王朝君主安條剋四世統治敘利亞用“上帝顯現”（Epiphanes）的銜號；托勒密王朝君主在簽署詔命時用“上帝”（Theos）的名義，惟獨馬其頓的情況不像前述兩者如此明顯。
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