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编辑推荐

　　《周易通义》古代占筮的范围很广，包括祭祀、战争、生产、商旅、婚姻、水旱灾害等。所以《周易》广泛地记录了西周的社会生活，反映了周民族从太王迁于岐山，中经武王克商，周公东征，到王室东迁之前这一奴隶社会由极盛而衰落的变化史迹，甚至还保存了文献上罕见的原始社会的遗风。

内容简介

　　古代占筮的范围很广，包括祭祀、战争、生产、商旅、婚姻、水旱灾害等。所以《周易》广泛地记录了西周的社会生活，反映了周民族从太王迁于岐山，中经武王克商，周公东征，到王室东迁之前这一奴隶社会由极盛而衰落的变化史迹，甚至还保存了文献上罕见的原始社会的遗风。
　　书中记载了渔猎用弓矢，制弓懂得选用上等材料心木，矢用铜镞；耕田用耒耜；织布有纺车，衣服有黄裳；运输工具是人拉与牛拉的货车和打仗时使用的马车等，都可以看出当时生产工具的制造与运用情况。书中少记射鱼，多记狩猎。狩猎先是为了谋生，后是为了练武打仗。田猎又发展为牧畜业，以牛马为主，六畜俱备。农业很早就成为周人经济的主要部门，有四五个农业专卦，反映了当时农业生产的经验。《周易》写行旅，商旅的最多，商人不避艰险，东西南北、风雨寒暑，在所不计。起先贩卖牛羊，后来贩卖奴隶；货币起先用朋贝，后来用铜钱；出门起先借住人家，后来有了旅店。这一切都反映了西周生产、经济各个方面的变化发展。
　　《周易》不仅反映了当时的生产、经济，还反映当时的社会斗争。书中常常把小人和大人君子对说。写到统治者有天子、君王、公侯、大人、君子、武人等，被统治者有小人、邑人，刑人、童仆、臣、妾等。统治者对被统治者操生杀之权，设有残酷的刑狱。《困》卦就是一个刑狱的专卦。刑罚有打屁股的，有担枷绑在衙门外示众的，有割鼻、断腿、烙额的。监狱叫“幽谷”，外围还种上带刺的植物，打上木桩，重重障碍，防备森严。
　　《周易》是一部占筮书，所以在写法上，编排上，体例上有它作为占筮书的特点，不了解这些特点，是很难把它读懂的。
　　别的书一般都分一篇篇或一章章，而《周易》却以“卦”为单位。全书共六十四卦，每卦里有卦画、标题、卦辞，爻辞四部分。

作者简介

　　李镜池，著名周易研究专家，先后在燕京大学、岭南大学、华南师院等处任教。广东开平人。著有《周易通义》。

目录

（上经）
乾（卦一）
坤（卦二）
屯（卦三）
蒙（卦四）
需（卦五）
讼（卦六）
师（卦七）
比（卦八）
小畜（卦九）
履（卦十）
泰（卦十一）
否（卦十二）
同人（卦十三）
大有（卦十四）
谦（卦十五）
豫（卦十六）
随（卦十乙）
蛊（卦十八）
临（卦十九）
观（卦二十）
噬嗑（卦二十一）
贲（卦二十二）
剥（卦二十三）
复（卦二十四）
无妄（卦二十五）
大畜（卦二十六）
颐（孙二十七）
大过（卦二十八）
坎（卦二十九）
离（卦三十）
（下经）
成f卦三十一）
恒（卦三十二）
遯（卦三十三）
大壮（卦三

精彩书摘

吝：汉《易》作遴，难行也。
打猎到了山脚下，山深林密，又没有猎户作向导，考虑要不要进入树林中去的问题。君子很机智，认为不如不去，进去是困难的一一不但打不到禽兽，还会有危险。六四乘马班如，求婚媾。往，吉。无不利。
求婚媾：即求婚。
骑马去求婚而回旋不前，感到困难，怕不成。但前往则结果吉利，没有不成功的。九五屯其膏。小贞吉，大贞凶。
屯其膏：把肥肉储存起来。屯，借为囤，积聚也。
小贞：占问日常的小事。
大贞：占问大事。大事指战争与祭祀。
这爻说狩猎之难。狩猎不一定每次都有收获，靠打猎所得的东西来维持生活是极其靠不住的。如《恒·九三》：“不恒其德（得）D，即指打猎不常得。因此要把一些肥肉积存起来。《鼎·九三》：“雉膏不食。这这也是“屯其膏”的意思。还有《噬嗑》的三、四、五爻中说的“噬腊肉”、“噬乾肺”等，就是吃“屯其膏”之“膏”。上六乘马班如，泣血涟如。
泣血：泪尽而继之以血，极言其悲痛。
涟如：本是形容水泛起波澜的样子，这里是形容血泪不断地流。
写的是和对偶婚同时的劫夺婚。据恩格斯说：一群男子把一个女子抢回来，轮流和她性交。以后，女子就成为那个最先发起抢夺她的男子的妻子。在抢夺时会发生战斗。《蒙·六三》：“勿用取女，见金夫，不有躬。”说的就是抢夺者被打死的事。本爻说女子被劫，她不愿意，大哭大喊，哭得非常悲惨。
《屯>卦反映了周人早期生活上的困难情况。侧重地写了狩猎与婚姻、家庭中的困难。这是当时生产斗争和社会生活的两个重要方面。
蒙（卦四）（坎下艮上）蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
蒙：从草从家，本义是丛生冢上的草木。冢，高地。高地上草木蒙茸覆蔽，引申为蒙蔽。蒙昧。以多见词作形式联系标题。我：贵族自称。童蒙：蒙昧愚蠢的奴隶。童借为僮，奴隶。初筮三句：根据占筮的原则，只占一次，不问第二次。如果占者认为初筮不准，再次三次地占，便渎犯了神灵，神灵就不告诉你。
以童蒙及渎犯神灵的蠢事来说明蒙昧之义。贵族役使奴隶，以为无求于奴隶，只是他们养活奴隶，奴隶有求于他。在对奴隶的看法上，也表现了作者的阶级局限。初六发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往。吝。
发蒙：割草伐木。发，伐。
刑人：受刑之人，即奴隶。因为奴隶主怕奴隶逃亡，加以烙额，割鼻、断足等刑，所以称作刑人。说：同脱。以：通如。为了利用奴隶去垦荒，因此解开他们身上的枷锁。如果外出，就不吉。这是说行旅，与上述农业生产不同类，属附载。九=包蒙。吉。纳妇。吉。予完家。
包蒙：把割了的草包捆起来。
吉：与上文贞事辞不连读，属于另占。两“吉刀字同。
纳妇：正式礼聘的婚娶。
克家：成立家庭。克，成。
开荒，从事农业生产，与纳妇、成家有关，因此一起说。六三勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
取女：不是礼聘，而是抢夺女子。取，从手（又）从耳，《说文》：“取，捕取也。”
金夫：武夫。《史记·乐书》.“复乱以饬归。”正义：“饬归者，武壬伐纣胜，鸣金铙整武而归也。以去奏皮鼓，归奏金铙者。皮，文也：金，武也。”训金为武。古代在铁发现之前，用铜制的武器最利。《周易》中金字即指铜说，故金训武。
不有躬：丧命。躬，身。
这是说抢婚会遇到武力抵抗，丧了性命。所以是不利的，是蠢事。“无攸利”属另占的贞兆辞，附载。六四困蒙。吝。
困：借为捆，与包义近。这是换辞法。
吝：不连上读，属另占贞兆辞。六五童蒙。吉。
童：借为撞，击也。撞蒙，砍伐树木。上九击蒙。不利为寇，利御寇。
击蒙：意同撞蒙。
寇：侵略。
作者从农业生产的经验中，总结出要反对侵略，抵抗与防御敌人的主张。因为敌人抢粮食是个大问题。这在《颐》卦中说得最清楚。在本爻中，指斥抢掠者是蠢人。
……

前言/序言

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多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 　　不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ 　　——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。

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