中华文化，有那么丰富的人生故事，有那么精彩的绘声绘色，有那么有趣的奇想异设。当然也有哲理，但那些哲理又是那么自由、多元，任凭取舍、选择、评判。人们从这种文化中看到的，是一种完整的人生实践，组合成一种刚健恢宏又温文尔雅的生命交响乐。这样的文化，充满生动的质感，也容易让大家了解真正的“中国人”是什么样的。

——余秋雨

这套书，上下古今，纵横万里，为中国文化传香火于天下……《中国历代经典宝库》的编印，将是一扇现代人开向古典的窗；是一声历史投给现代的呼唤；是一种关切与拥抱中国的开始；它也将是一盏盏文化的灯火，在漫漫书海中，照出一条知识的、远航的路。

——高信疆

精彩书摘

民主思想的萌芽

孟子向齐宣王提出了以仁政王天下的远景，虽然孟子一再强调其可行性，但是若没有一套具体的施政办法，那么，孟子所说的王道政治都将成为高悬的理想而已。孟子当然知道这一点，所以在另一次见齐宣王的机会里，就谈到这个问题：

“假如要建筑一座高大的宫室，那一定要叫负责工程的单位去寻找巨大的木料。若工程师找到了巨大的木料，陛下就高兴，认为他能称职。若工人把木料砍得太小了，陛下就发怒，认为他不称职。

“同样的道理，如果有人从小就学习治国的大道，到了成年，想加以实行，陛下却对他说：‘把你所学的丢开吧，照我的意思去做就可以了。’那行不行呢？好比现在有一块没有经过雕琢的璞玉，十分值钱，陛下一定要请玉工来雕琢。可是一说到治理国家，却说：‘把你所学的丢开吧，照我的意思去做就可以了。’这和要玉工按照陛下的意思去雕琢玉石又有什么分别呢？”

建筑宫室和雕琢玉石都需要具有专业知识和技术的专家，为什么治理国家就不需要专家呢？孟子认为，治国的首要条件就是举用贤能的人。

孟子进一步指出，当政者选拔人才要从两方面来看，一是人格，二是才能。唯有能“贵德而尊士”，使“贤者在位，能者在职”，国家才能富强，这样的富强也才是孔孟所赞许的。

孟子曾说过：

“当政者如果不任用仁慈贤能的人，那么国家就会空虚；如果没有礼义，那么上下就要大乱了；如果没有讲究效率的行政制度，那么财政上就会不够充足了。”

过了一阵子，孟子又去见齐宣王，说道：

“所谓历史悠久的国家，并不在于有高大的乔木，年代久远的意思，而是要有累世立功的大臣。可是现在陛下不但没有这种大臣，连一个亲信的臣子都没有了。昨天才任用的人，现在跑到哪里去都不知道呢！”

宣王问说：

“怎样去识别那些缺乏才能的人而不用呢？”

孟子回答：

“国君任用贤能的人，常要把出身卑贱的人提拔在尊贵的人之上，把疏远的人提拔在亲近的人之上，像这样能不谨慎吗？因此，在选用人才时，左右亲近的人都说某人好，还不可轻信；满朝的大夫都说某人好，也不可轻信；当全国的人都说某人好时，然后进一步去考察他；发现这个人真是贤能，才决定录用他。又如左右亲近的人都说这人不能用，不要轻易听信；满朝的大夫都说这人不能用，也不要轻易听信；当全国的人都说这人不好，然后进一步去考察，发现他真是不好，才决定不用。若有犯法的案件，左右亲近的人都说某人可杀，不要轻信；满朝大夫都说可杀，也不要轻信；当全国的人都说某人可杀时，然后进一步去考察，发现罪证确凿，真是该杀，然后才杀他。这样，才可以做百姓的父母。”

在战国时代，还没发展出客观的考试制度来任用人才，但是孟子已经意识到这个问题的重要性了。根据他的见解，政治上的得失成败乃决定于能否使贤能的人有表现的机会。唯有“人”才是政治上的决定因素。

但是，如何判断一个人是否贤能呢？这便往往会失之主观了。为了避免个人的主观成见，尽可能达到客观的程度，孟子便提出了富有民主精神的办法──尊重民意。“国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。”这不是民主精神的表现吗？

孟子思想的最伟大贡献之一，就是提出“民本思想”。孟子曾说：

“人民是最重要的，其次才是国家，国君是最轻下的。因此，得到人民支持的才能做天子；得到天子任用的才能做诸侯；得到诸侯重视的才能做大夫。如果诸侯的所作所为危及国家，就废置改立。”

在两千多年前，这是一段多么进步的言论！“民为贵”，孟子在“保民而王”、“与民同乐”的呼声里，已经清楚地揭举出来了。更可贵的，孟子勇敢地在国君面前说：“君为轻！”这在封建专制时代，是值得大书特书的理性与勇气。

最重要的，孟子提出政权的合法性必须建立在人民的支持上；换句话说，人民虽无法自己治理自己，但是人民拥有“同意权”，唯有经过人民的同意，执政者的统治才合法有效。这种思想是人类文明史上的一大进步。为什么呢？因为以前的帝王都宣称，他们获有“天命”──具有意志的天帝降给他们统治天下的命令。这是为什么后来的皇帝都说他们是“真命天子”的缘故。孟子便举出历史上的例证来驳斥这种充满权力野心的讲法。他说：

“夏桀和商纣失去天下，是因为他们失去了人民的支持。失去人民的支持，是因为失去了他们的信心。这样看来，得天下是有原则的：能得到人民的支持，就能得天下了。得到人民的支持也有原则：能得到民心，也就能得民了。得到民心也有原则：人民所需求的，能够充分地供应；人民所讨厌的，就不要强制他们。

“人民归服于仁政，就好像水往低处流，兽向野外走一样，是很自然的。所以，把鱼赶进深水的是那吃鱼的水獭；把麻雀赶进树林里的是那吃雀的土鹯（zhān）；使人民去归服商汤、周武王的，就是那残害人民的夏桀和商纣啊！现在的诸侯要是有好仁的，那么其他各国的诸侯所统治下的人民都会来归服的；纵使他自己不想王天下，也无法自己决定了。

“今天想要称王天下的人，犹如生了七年的病，而求那收藏了三年的艾草来治疗一般，如果不马上储存，那么一辈子都不可能找到。所以现在那些想称王天下的人，如果不实行仁政，只有一辈子生活在忧愁和耻辱里，最后不免于身死国亡的惨境。”

从这里可以知道，孟子所标举的仁政理想并不是抽象、空洞和不切实际的，而是以“民主思想”为具体的内容。孟子的民主思想也就是他那人道主义的具体表现！

民主政治最重要的就是，政权的获得和转移要合于人民的意志。孟子看到当时的诸侯经常发动武装政变来获取王位，而遭殃受害的只有老百姓。广大的人民为野心政客的争权夺利而承担悲惨的命运，这是不公平的、不仁道的。孟子有鉴于此，便强调政权的和平转移。

前言/序言

亲近伟大的灵魂

林镇国

孟子其人是儒家的圣贤典型，其书是古今士子必读的经典。因为是圣贤典型，所以在浩浩的历史长流中，往往被塑成距离之外的孤高形象，望之俨然，难以亲近；此外，由于列为科举必读经籍，过度的权威化也较易于僵滞其应有的活泼生机。这是今天的新生心灵在面对传统智慧时首先要化解的障碍。至于如何克服古典语文的阅读困难，那倒只是技术性的问题而已，并不难处理。

本书的改写重编即是针对上述问题而发，希望能够引领读者走进古代智慧人物的心灵旅程，经历一次思想王国的冒险。唯有跨越了时空的沟隙，祛除了对权威化人物所不必要的迷思，才能真正去亲近、了解、欣赏、赞美一个伟大的灵魂。

在重建孟子的新形象时，笔者特别注意下述的四项：

一、先将孟子还原到历史上，尤其更要把握到，孟子是当时兴起的游士集团领袖和杰出的思想家。只有先考察春秋战国时代知识阶层的兴起，及其特有的性格与实际的活动，描绘出知识分子与现实层面之间的交涉情形，才可以清晰地凸显出孟子的道德勇气与抗议精神。这也是孟子为中国知识分子传统提供的最宝贵的成素。

二、孟子的思想体系是以性善论为基础，发展为内圣外王的理论──“外王”是指仁政理论，“内圣”则指“尽心知性知天，存心养性事天”的成圣工夫。但是，事实上孟子不是也不可能先建构一套体系的框框去发展他的思想，而是在其人生历程的因缘境况上，呼应于具体的现实世界，提出他的哲学理念。这是有迹可循的。本书即以孟子的游踪为纵线，穿插一些思想专题，以全盘地展现其思想发展的轨迹与体系。这从本书的章节标题上就可以看得出。

三、整体而言，本书着力于刻画孟子的人道主义与道德理想主义。这是孟子具体生命的显发，而不只是抽象僵硬而激越的浩然之气，表现在孟子和梁惠王、齐宣王的对话中，或表现在对抗时流众说的辩论中而已。

四、本书还在每节之后设计“思考时间”，试图以当今的时代问题与切近的生命问题，引导读者在这次的思想旅程上，驻足而思，而有所感应，有所启发。这也是笔者素所强调的“理性的批判与认同”的实践。

以上只略举大端而已。总之，笔者希望这么一部严肃的经典在改写之后，能更具有生命的气息和思想的激力。

最后需要一提的是，本书参考许多前人、时贤之作，其中如胡毓寰的《孟子事迹考略》，河洛影版的《孟子译注》，金谷治的《孟子》、蔡孟光的《孟子的故事》、余英时的《中国知识阶层史论》、徐复观的《两汉思想史》（卷一）等，在此一并致上最诚挚的感谢。

儒者的良心：孟子（中国历代经典宝库第一辑02）下载 mobi epub pdf txt 电子书格式