　　《善恶的彼岸》是尼采畅论“善”与“恶”两种对立的价值观的力作，它从自然人和社会人的角度入手，揭示道德观念产生的自然条件、社会条件甚至病理条件，挖掘人在不同条件下创造不同的价值观的共同的原始动力，以重估一切旧的价值，确立未来道德哲学的标准。全书论题鲜明，结构紧凑，条理清晰，论述充分。就理论完备性而言，是尼采极为成熟的著作。

作者简介

　　尼采，德国著名哲学家，西方现代哲学的开创者，语言学家、文化评论家、诗人、作曲家，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。

序言
第一章　论哲学家的成见（第1—23节）
第二章　自由的精神（第24—44节）
第三章　宗教人（第45—62节）
第四章　箴言和间奏曲（第63—185节）
第五章　道德的自然史（第186—203节）
第六章　我们学者（第204—213节）
第七章　我们的美德（第214—239节）
第八章　民众与祖国（第240—256节）
第九章　何为高尚？（第257—296节）
自高山之上。终曲。
科利版编者说明
尼采手稿和笔记简写表
译后记

精彩书摘

　　《善恶的彼岸/汉译名著本15》：
　　对我们来说，一个判断之为假，还不是反对它的借口；在这里，我们的新语言听起来也许最陌生。问题在于，这个判断在何种程度上是推进生命和保存生命的，是保存物种，甚至是培养物种的；我们从根本上倾向于声称，最虚假的判断（先天综合判断即属此类）对于我们来说是最不可或缺的判断，而且，如果不经由某些逻辑假说的批准生效，不以一个由绝对之物、自身相等之物构成的纯粹是发明出来的世界来衡量现实，不用数（Zahl）去持续地伪造世界，人类便将不能生存，——放弃假判断乃是放弃生命，否定生命。坦承不真之理是生命条件：当然，这会以一种危险的方式反对那些已习以为常的价值感觉；而一种敢于如此的哲学单凭其如此，便已超然自立于善恶的彼岸。
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　　所有哲学家都招来半是疑虑、半是嘲讽的目光，这并非因为人们一而再、再而三地发觉哲学家们多么无辜——他们多么经常而又轻易地错解和迷失，简而言之，不是因为他们的幼稚和孩子气——而是因为他们不够正直：在刚要触及真诚问题的时候，便全体立即发出颇见美德的喧哗。他们全都在装模作样，仿佛他们是经过某种冷静、纯粹、神一般无忧无虑的辩证法揭示和达到自己的观点的（这区别于任何级别的神秘主义者，后者更实诚、更蠢，——他们还在谈论“灵感”——）：归根结底却是，某条事先拟定的命题，某个念头，某次“灵光一闪”，大多数时候是某个被抽象地拟定和筛选出来的心愿，被他们用事后找到的根据加以辩护：——他们全是不肯被叫作律师的律师，而且大多数甚至是在为自己的成见（他们将之施洗赐名为真理）狡辩，——这离那种良心的勇敢差得相当远，良心会向自己坦白，是什么就是什么；这离那种勇敢的好趣味差得相当远，勇敢也会让人知道这一点，要么为了警告某个敌人或者朋友，要么出于得意，借以自嘲。老康德那种又是生硬又是端庄的伪善（他就是用这个把我们诱上那条辩证法的秘径，将我们引导、准确地说是误导人他的“绝对命令”），那种表演，让我们这些挑剔者发笑，在审查老道德主义者和道德布道者们的巧妙算计方面，我们了无乐趣。或者干脆是那种数学形式的戏法，用那种形式，斯宾诺莎把他的哲学——准确方便地解释这个词的话，到最后便是“对他的智慧的爱”——包裹装扮起来，如同裹上铁甲一般，为的是事先吓破侵犯者的胆，倘若他们胆敢正眼看看这位不可征服的女郎、这位雅典娜的话：——一个遁世的病人这样打扮，正泄露出他自己是多么胆怯、多么易于侵犯呵！
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