中华书局 论语译注(简体字本) 带泽注论语全集正版 杨伯峻 中学生必读国学经典论语译注 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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编辑推荐

　　《论语译注》系名家力作，杨伯峻先生在精研《论语》的基础上，对《论语》二十篇进行了精确细致的注释和翻译。每章分为原文、注释、译文三部分，注释精准，译文流畅明白，不但给专业研究者提供了若干研究线索，更便于普通读者正确理解《论文》，实为雅俗共赏之佳作。

内容简介

　　“半部《论语》治天下”，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。《论语》作为中化文化的源典，其论证的主张思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。如何在新的“文化重建”里使古老的典籍重新释放出新的活力？《论语》是中国儒家的宝典，其中记载着两千五百多年前的孔子和他的弟子的言行。
　　杨伯峻先生《论语译注》向以注释准确、译注平实著称，是当代较好的《论语》读本之一，在学术界和读者中享有盛誉。但因其一直以繁体字本行世，也给不少读者带来了不便。为此，编者这次改用简体字出版，以满足广大读者的需求。
　　因为改用简体字，原来的个别注释不再适用，编者作了相应的调整。繁体字本中的《试论孔子》、《导言》、《论语词典》等，是杨伯峻先生的研究心得，欲深入学习、研究《论语》或古代汉语的读者，可参阅繁体字《论语译注》。

目录

学而第1
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧日第二十

精彩书摘

　　17·2子曰：“性相近也，习相远也。”
　　【译文】
　　孔子说：“人性情本相近，因为习染不同，便相距悬远。”
　　17·3子曰：“唯上知与下愚①不移。”
　　【译文】
　　孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。”
　　【注释】
　　①上知、下愚——关于“上知…”“下愚”的解释，古今颇有异说。《汉书·古今人表》说：“可与为善，不可与为恶，是谓上智。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。”则是以其品质言。孙星衍《问字堂集》说：“上知谓生而知之，下愚谓困而不学。”则是兼以其知识与品质而言。译文仅就字面译出。但孔子说过“生而知之者上也”（16·9），这里的“上知”可能就是“生而知之”的人。当然这种人是不会有的。可是当时的人却以为一定有，甚至孔子都曾否认地说过“我非生而知之者”（7·20）。
　　17·4子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”
　　子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”
　　子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
　　【译文】
　　孔子到了[子游作县长]的武城，听到了弹琴瑟唱诗歌的声音。孔子微微笑着，说道：“宰鸡，何必用宰牛的刀？[治理这个小地方，用得着教育吗?]”
　　子游答道：“以前我听老师说过，做官的学习了，就会有仁爱之心；老百姓学习了，就容易听指挥，听使唤。[教育总是有用的。]”
　　孔子便向学生们道：“二三子！言偃的这话是正确的。我刚才那句话不过同他开玩笑罢了。”
　　17·5公山弗扰①以费畔②，召，子欲往。
　　子路不说，曰：“末之也，已③，何必公山氏之之④也？”
　　子曰：“夫召我者，而岂徒哉⑤？如有用我者，吾其为东周乎？”
　　【译文】
　　公山弗扰盘踞在费邑图谋造反，叫孔子去，孔子准备去。
　　子路很不高兴，说道：“没有地方去便算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”
　　孔子道：“那个叫我去的人，难道是白白召我吗？假若有人用我，我将使周文王、武王之道在东方复兴。”
　　【注释】
　　①公山弗扰——疑即《左传》定公五年、八年、十二年及哀公八年之公山不狃（唯陈天祥的《四书辨疑》认为是两人）。不过《论语》所叙之事不见于《左传》，而《左传》定公十二年所叙的公山不狃反叛鲁国的事，不但没有叫孔子去，而且孔子当时正为司寇，命人打败了他。因此赵翼的《陔馀丛考》、崔述的《洙泗考信录》都疑心这段文字不可信。但是其后又有一些人，如刘宝楠《论语正义》，则说赵、崔不该信《左传》而疑《论语》。我们于此等处只能存疑。②畔——毛奇龄说，“畔是谋逆”，译文取这一义。③末之也，已——旧作一句读，此依武亿《经读考异》作两句读。“末”，没有地方的意思；“之”，动词，往也；“已”，止也。④何必公山氏之之也——“何必之公山氏也”的倒装。“之之”的第1个“之”字只是帮助倒装用的结构助词，第二个“之”字是动词。⑤而岂徒哉——“徒”下省略动宾结构，说完全是“而岂徒召我哉”。
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《论语》是中国古代思想文化的瑰宝，是儒家学派的经典著作。它以简洁的语言记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子及其弟子的政治主张、伦理思想、道德观念以及教育原则，对中国乃至东亚文化产生了深远的影响。 一、 历史背景与成书 《论语》的成书，历来被认为是孔子弟子及其再传弟子共同编纂而成。《论语》的文本，大致在战国初期就已经基本定型。相较于其他先秦诸子学说，《论语》呈现出一种“语录体”的特点，记录了孔子与弟子之间以及弟子之间的对话，内容丰富，涉及面广。这种形式使得《论语》的文字显得生动而富有实践性，也为后人理解孔子的思想提供了最直接的材料。 《论语》的流传过程也充满曲折。汉代以后，《论语》逐渐成为儒家学派的核心经典，历代都有学者对其进行注释和研究，形成了蔚为大观的《论语》研究传统。其中，汉代的郑玄、三国时期的何晏、宋代的朱熹等人的注释，都曾产生过重要的影响。 二、 核心思想解读 《论语》的思想体系博大精深，其核心在于“仁”与“礼”。 1. 仁： “仁”是孔子思想体系的基石，也是其伦理道德观的核心。孔子对“仁”的解释是多层面的，既可以是普遍的爱人，也可以是特定情况下的克己复礼、忠恕之道。 爱人： “仁者，爱人。”（《颜渊》）这是对“仁”最直接的解释。孔子认为，人与人之间应该建立在爱心的基础上，相互关怀，体谅他人。这种爱，从亲亲之爱（爱父母、子女）出发，逐渐推广到泛爱众。 己所不欲，勿施于人（恕）： “子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’” （《卫灵公》）“恕”道是实践“仁”的重要方法，即推己及人，设身处地为他人着想。 克己复礼： “颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。’” （《颜渊》）“克己”就是要约束自己的私欲和不当行为，“复礼”则是按照礼的规范行事。这表明“仁”并非空泛的道德情感，而是需要通过实际行动来体现的，并且需要以“礼”作为行为准则。 忠： “子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’” （《里仁》）“忠”在这里不仅仅是效忠于君王，更重要的是尽心尽力地做好自己的本分，对人对事都保持真诚和投入。 2. 礼： “礼”在《论语》中具有多重含义，既是社会秩序的维护者，也是个体道德修养的规范。 社会规范： “礼”是维护社会等级秩序、人伦关系和谐的重要准则。《论语》中关于君臣、父子、兄弟、夫妇等关系的论述，都离不开“礼”的约束。 道德修养： “礼”不仅仅是外在的行为规范，更是内在道德自觉的体现。孔子强调“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）说明“礼”的有效性根植于“仁”的内在品质。 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《颜渊》）这是孔子对“礼”在日常生活中的具体要求，强调在任何时候都要遵循礼的规范。 3. 君子： 《论语》中大量篇幅都在塑造“君子”的理想人格。君子是孔子所追求的理想人格的典范，他们具备高尚的道德情操，具备卓越的学识和能力，并且能够承担社会责任。 君子与小人的对比： 《论语》常以君子与小人的不同之处来阐述君子的品德。“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）这些对比鲜明地勾勒出君子应有的胸怀和行为方式。 君子的修养： 君子通过学习、反省、实践来不断提升自己的道德修养。“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）“吾日三省吾身。”（《学而》） 君子的担当： 君子不仅追求个人完善，更肩负着社会责任。“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《泰伯》） 4. 教育思想： 孔子是中国历史上伟大的教育家，《论语》中蕴含着丰富的教育思想。 有教无类： “子不语怪力乱神。”“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。’” （《述而》）孔子打破了贵族垄断教育的局面，面向社会各阶层招生，体现了教育的普惠性。 因材施教： “子游问孔子曰：‘子夏已闻一，能知十；子游已闻一，能知二。’子曰：‘非子也。子夏举一隅不以三隅反，则不复也。’” （《子罕》）孔子根据不同弟子的理解能力和特点，采取不同的教育方法，强调启发式教学。 学思结合： “学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）强调学习与思考相结合的重要性，鼓励学生独立思考，形成自己的见解。 温故知新： “温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）强调反复学习和巩固知识的重要性，并且在复习旧知识的基础上有所创新和发展。 三、 《论语》的时代价值与现实意义 《论语》的思想，历经两千多年的历史淘洗，依然闪耀着智慧的光芒，对我们当今社会仍具有深刻的启示意义。 1. 道德修养的指引： 在价值多元的现代社会，“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等儒家核心价值观，依然是我们构建良好品德、提升个人修养的重要依据。特别是“己所不欲，勿施于人”的恕道，在人际交往中具有普遍的指导意义。 2. 人际关系的智慧： 《论语》关于如何处理君臣、朋友、家庭等关系的论述，为我们处理复杂的人际关系提供了宝贵的借鉴。例如，强调诚信、尊重、理解和责任，这些都是构建和谐人际关系的基础。 3. 教育思想的启示： 孔子“有教无类”、“因材施教”、“启发式教学”等教育理念，至今仍是教育改革的重要指导原则。它提醒我们关注学生的个性发展，尊重学习规律，培养学生的创新精神和实践能力。 4. 社会治理的借鉴： “为政以德”、“礼乐治国”等思想，虽然有其历史局限性，但其中蕴含的以人为本、注重教化的理念，对于我们探索现代社会治理模式，仍有启发意义。 5. 民族精神的传承： 《论语》是中国传统文化的重要载体，阅读《论语》，有助于我们深入了解中华民族的精神特质，增强文化自信，传承和弘扬优秀的中华传统文化。 《论语》是一部值得反复品读的经典。它的文字虽然简洁，但内涵却极其丰富。通过深入理解《论语》的思想，我们可以更好地认识自己，理解他人，认识社会，从而活出更有意义的人生。它不仅仅是一本古籍，更是一部指导我们如何做人、如何处世的生活哲学。