《中庸》是一部蕴含丰富处事哲理的传世经典。中庸之道是中国文化当中zui核心的部分之一，其所提出的行为目标是知行合一，理论基础是天人合一。?南怀瑾先生深谙中庸妙义，对中庸之道有过深入研究和精到阐述。本书立足南怀瑾先生的中庸思想，联系生活实际，从当下的为人处事、经营管理、修养教化、自我教育、思辨哲学等方面入手，帮助读者更好地理解中庸智慧，运用中庸之道。

作者简介

王颖，中国社会科学院文学博士，重点学科学术带头人，河南省儒学文化促进会理事，河南省中原周易文化研究院副秘书长。已出版专著《乾隆文治与纪晓岚志怪创作》《文学现代意识的发生与冲突》《世界绘画文化》《菊与刀》等。

精彩书摘

　　第一章南怀瑾谈中庸内涵不勉而中，不思而得，从容中庸

　　《中庸》和《大学》《论语》《孟子》合称为“四书”，影响了中国千年的民族文化，但现如今的《中庸》却常常被人误读，甚至被调侃为“国家民族百年来吃尽了苦头”的“罪魁祸首”，中庸之道也被理解为得过且过、随波逐流，这其实是对《中庸》内涵的极大误解。南怀瑾先生就此指出，《中庸》是发挥圣学的宏文，而培养中庸之道，乃是培养“不勉而中，不思而得”的圣人学养。

　　中者天下之正道，庸者天下之定理

　　中庸之道侧重于内圣，同道家、佛家讲修养功夫有密切关系。——南怀瑾

　　《中庸》堪称中国儒家思想的总纲，作者是孔子的嫡孙子思，本是《礼记》的一篇，后来被宋代哲学家朱熹选入了“四书”。朱熹曾写道：“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”南怀瑾先生认为“中”是相对来说的，因为先有两边，而后才有中，文学上说得过去，但是哲学上说不过去，“不偏之谓中”简单来说就是不走极端。“不易之谓庸”，就是说不能变动的叫作“庸”，南怀瑾先生认为天下没有不能变动的东西，因为《易经》上有“周流六虚，变动不居”，所以“万变之谓庸”才有道理，也就是说不管怎么变化始终适用的东西才能称之为“庸”。

　　中庸是一种永不过时的思想方法

　　对于《中庸》，朱熹还说道：“其书始言一理，中散于万事。”换句话，中庸就是讲一个东西，然后把人事等各种各样来比方，“末复合为一理”，最后又归到一个道理。“放之则弥六合，卷之则退藏于密。”朱熹引用《易经》的思想，说《中庸》的学问之大，把它开展起来，整个宇宙都在《中庸》的学说思想范围之内，收藏起来，变成密宗了，也就是变成了普遍适用的思想了。

　　一百多年以前，凯巴伯森林一片葱绿，生机勃勃。那时森林里大约有四千只鹿，但是这里也有凶残的豺狼，它们残害着这些美丽的鹿。

　　当地居民对狼憎恨不已，于是他们组成了狩猎队，到森林中大肆捕杀狼。二十余年间，在凯巴伯森林中，狼与其他一些鹿的天敌总共被杀掉六千多只。

　　凯巴伯森林从此成了鹿的乐园。它们大量繁殖，总数很快超过了十万只。可是森林中反而闹起了饥荒，鹿吃光了所有绿色植物。整个森林像着了火一样，绿色在消退，枯黄在蔓延。紧接着，疾病像妖魔的影子一样在鹿群中游荡。仅仅两个冬天，鹿就死去了六万只。到1942年，凯巴伯森林只剩下了八千只

　　病鹿。

　　人们做梦也不会想到，他们捕杀的狼居然是森林和鹿群的“功臣”。狼吃掉一些鹿，使鹿群不会发展得太快，森林也就不会被糟蹋得这么惨；同时狼吃掉的多半是病虚弱鹿，反倒解除了传染病对鹿群的威胁。而人们特意要保护的鹿，一旦在森林中过多地繁殖，反倒成了破坏森林、毁灭自己的“祸首”。

　　这个故事和中国的名言“水至清则无鱼，人至察则无徒”有异曲同工之妙。中庸是适中之道，世界上没有最好的，只有最适合的，而中庸就是最适合，也就是“无过无不及”。

　　中庸是时至今日依然适用的处世哲学

　　1906年，学者辜鸿铭把《中庸》翻译到了西方，立即引起了轰动，人们是被《中庸》的标题吸引的，因为“中庸”翻译成英语是“theuniversalorderorconductoflife”（对人生最普遍的指导）。这篇文章通篇其实只谈了两个字“中庸”，但这两个字却是一把打开幸福之门的钥匙。它告诉人们，凡事要适可而止，既不能不够，也不能超过，但是也要坚定不移，不能动摇，不能偏废两端，要不偏不倚地行事。这一智慧，既可以用于做人，也可以用于治学，所以说，它是“对人生最普遍的指导”。

　　庄子在山中行走，看见一棵大树，它的枝叶非常茂盛，伐木人停在树旁却不去砍伐。庄子问他为什么不去砍伐，他说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵大树因为不够良木的材质，所以才能享尽天赋的寿命。”

　　庄子走出山区，在老朋友家歇息。老朋友很高兴，便叫童仆杀鹅来款待庄子。童仆问道：“有一只鹅会叫，另一只鹅不会叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀不能叫的。”

　　第二天，弟子向庄子问道：“昨天遇见的山中之树，因为材质不好而能够终享天年；现在主人家的鹅，却因为没有才能而被杀。先生将要处于哪种情

　　境呢？”

　　庄子笑着说：“我庄周将要处于有才和无才之间。不过处于有才和无才之间似乎妥当，其实不然，所以不能免于拖累。若是顺应自然之道而游于虚无之境，那就大不一样了。那时，既没有美誉也没有毁谤，时隐时现犹如龙蛇一般，随时变化，而不偏执一端。上上下下随意飞腾与潜伏，以顺应自然为法则，游心于万物产生之前的浑沌境界。主宰万物而不被外物所役使，那么怎么还会受到外物的拖累呢！这是神农和黄帝的处世法则。若是万物的情况和人类的习俗就不是这样了，有了汇合就有分离，有了成功就有毁坏，锐利的将被挫折，尊贵的将被非议，有作为的人将要遭受亏损，有贤能的人将要遭人谋算，没出息的人就会遭受欺侮。谁又能得知荣辱福祸必然来临的原由呢，可悲啊！弟子们要记住，想要免于拖累，只有进入清静无为的大道境界了。”

　　所有的车都是两个轮安在一个轴上，但是车子总是沿着两轮之间的轨迹行走。人都有两条腿，可是人走路的路线，既不在左腿，也不在右腿，而是在两腿之间。中庸处世，也是如此：不要走极端，保持中和。

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