武功薪传（修订版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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张义尚 著

出版社： 社会科学文献出版社

ISBN：9787509790625

版次：1

商品编码：11978378

包装：精装

丛书名： 述而作

开本：32开

出版时间：2016-06-01

用纸：胶版纸

页数：516

字数：340000

正文语种：中文

内容简介

本书收录了张义尚先生武术方面的著作，包括金家功夫述略、武术杂谈、武术阐微、太极漫谈、真传易筋经、气功七论、峨眉宗气功摘录、心气秘旨修习口诀等部分。本书为张义尚先生亲传弟子、中国社会科学院哲学研究所胡孚琛研究员整理。

作者简介

张义尚，1910年生于四川忠县，别名虚一，号悟通居士，莹阳子；晚年号惜阴居士、知非子。因年幼体弱，练习武术，精通金家拳、太极拳、形意拳等，早年就读上海复旦大学经济系。后长期任职于四川忠县中医院。在中医、丹道领域有很大的影响。2001年逝世，享年91岁。有学者评价云：“集国粹于一身，可谓国宝。其所知之广，钻研之深，为数百年来所罕见，当世盖无堪与比肩者。”张义尚著述丰富，涉及丹道、佛教、武术、中医等方面，曾张义尚，1910年生于四川忠县，别名虚一，号悟通居士，莹阳子；晚年号惜阴居士、知非子。因年幼体弱，练习武术，精通金家拳、太极拳、形意拳等，早年就读上海复旦大学经济系。后长期任职于四川忠县中医院。在中医、丹道领域有很大的影响。2001年逝世，享年91岁。有学者评价云：“集国粹于一身，可谓国宝。其所知之广，钻研之深，为数百年来所罕见，当世盖无堪与比肩者。”张义尚著述丰富，涉及丹道、佛教、武术、中医等方面，曾在海外出版有《养生蠡测》《仙道漫谈》等著作。

目录

第一编　金家功夫述略
引言／003
金家功夫系统／004
《金家功夫原谱》回忆录／005
金家功夫之气功／012
四把捶略释／039
金家功夫运用变化示例／041
金家功夫原谱／043
金家功夫入门锻炼次第／057
金家功夫之评价／059
附：遣兴三首／061
尾跋／062
第二编　武术阐微
一　蜀东稀有拳种形意拳支派——金家功夫／067
二　内家功夫中的一支奇葩——金家功夫／073
三　金家功夫的灵魂——开合秘授／076
四　金家功夫的实战练法／082
五　“��（万）”字与习武练功／084
六　蜀东金家功夫第五代传人——高英老师小传／086
第三编　太极拳漫谈
一　《杨式太极拳练法详解》整录后记／093
二　杨式太极拳传真／103
三　与弟义敬谈拳／139
四　把杨式太极拳传到美国去的人——我所知道的郑曼青先生／141
五　杨氏首徒武汇川及其门生／146
六　百岁诞辰忆恩师／149
七　观师诀／155
第四编　武术杂谈
一　论金家功夫／159
二　论太极拳与八卦掌／163
三　形意略论兼及八卦和太极拳／166
整录后记／171
第五编　真传易筋经
《真传易筋经》介绍——兼论修道从何下手／177
真传易筋经／181
《真传易筋经》补编／201
蜀东舆公山人《真传易筋经》——呼吸吐纳法／226
附录：古本易筋经／235
第六编　气功七论
前　言／259
第一论　什么是气功——气功释名及其定义的初探／261
第二论　从历史典籍看气功的起源、发展和派别／270
第三论　气功与特异功能／279
第四论　论真传易筋经／285
第五论　论柔气功的修习法／287
第六论　气功的理论根据浅测／291
第七论　气功余义问答／300
第七编　峨眉宗气功摘录
第一章　峨眉宗概观／317
第二章　保健性的气功口诀／324
第三章　峨眉宗功法浅评／350
第八编　心气秘旨修习口诀
序／357
第一章　心气不二／359
第二章　修心摄气／361
第三章　修气摄心／366
第四章　采取真旨／393
第五章　火候密义／406
第六章　形神交炼／409
第七章　致极圣功／413
第八章　炼魔须知／421
第九章　女修功诀／428
第十章　弦外余音／433
第九编　师资回忆录
前　言／439
第一章　鲁璠王师略传／440
第二章　金家功夫二三事／441
第三章　杨式太极拳史略／451
第四章　形意八卦略历／462
第五章　道功诸师传略／466
第六章　内学诸师传略／469
第七章　医药术数诸师友传略／477
第八章　九十自述／482
后　序／493

前言/序言

序　　言
张义敬
中国社会科学院胡孚琛先生来电话，说社会科学文献出版社拟出版其先师张义尚遗著，可否请我写篇序，我高兴地同意了。
义尚是我的大哥，生于1910年农历三月二十七日，长我16岁。他从小缺奶，到了七八岁时，得了五心烧（肺结核），医师对祖父说：“您的孙子，要长大了才能算数呢！”这话却被他自己听见了。“才几岁，难道就要死了？”当时，还没有有效的西药，在我们乡下，连西医也还没有。当他的私塾老师知道这事之后，就给他灌输了一些路见不平拔刀相助的故事，以振作其精神；再告诉他，身体不好，通过坚持锻炼，就能够转弱为强的道理。从此，他开始习武，先是爬竹竿、举石锁，继之习外家拳，再继习金家功夫，进入复旦大学后，就学杨式太极拳，一直坚持到晚年。
在我的印象中，大哥总是胖瘦适中、精力充沛、脸色红润、行步如飞的，凡与他同行，我总得加大脚步，才不落后。在读大学时，他跟银道源先生学过道家的内功，还跟王元吉先生学过“地理”，跟黄炳南先生学过易筋经……
1947年，大哥在成都参加过高考，录取之后，就在南打金街挂牌行医。当时，他也正寄居在锦江边上李雅轩老师家学太极拳。同时他在报上登广告数月，寻访道家明人，找到了周明阳（一三）老师。到1948年下半年，将周一三老师迎到重庆北温泉，借居邓少琴先生寓所，准备做一些周老师的南宗功夫，终因时局动荡而未果。
1948年秋，学校放寒假，大哥叫我去过年，初次见到了周一三老师。周老师瘦高，90多岁了，精神健旺，手上的静脉血管突出很高，好像要脱离手背而独立。他清早要做一次拍打功夫，拍得很响，我住他楼下，都能听见。有一次在江（嘉陵江）边玩耍，他竟然从江水中拉出一条斤多重的鱼来。当时我年轻，认为他就是神仙。他有时一睡就两三天，不吃饭，我们不放心，上楼去看他，他却说：“不要打扰。”他还告诉我，在清朝，他当过四川盐运使，从四川运食盐到拉萨，他去过两次，言下颇为自豪。他死在重庆中兴路他的学生周戈安家里，时间大约是1951年，享年百岁左右。大哥跟他学了道家南宗的人元丹法，后来写成《东方绝学》。初稿我见过，既惊异于前人之想得出，也慨叹于大法之难于行，然而在学术上的价值，自当永存。
大哥就读于上海复旦大学，读了两年。八一三上海抗战爆发了，复旦迁到重庆北碚，他是在北碚毕业的。毕业之后，在邓华民的蜀华实业公司当过会计主任，有四五年之久。此后大哥就终身以医为业。
大哥每学一门技艺，都留有著作。我曾问他：“你的著作为什么不联系出版呢？”他说：“我写书是为了做学问，提高自己，也不愿别人把我的书稿改得面目全非。”他的书多是蝇头小楷、线装成册，与古籍出版社的线装书一样精美，见者无不赞叹。除了著作之外，他还抄录、整理了大量佛道方面的资料，估计近两百本。可惜大多在“文化大革命”中被抄、被烧，空余浩叹而已。四川的夏天相当热，他不睡午觉，午饭之后，拿一把大蒲扇，挥扇退热片刻，就又开始工作了。
大哥十多岁时跟周之德老师学了几年金家功夫，到上海进入复旦之后，就改学太极拳了。但对于周老师，大哥依然极为关注，曾从上海寄三百银元给他，使他重振家业。在“与人斗其乐无穷”的时代，大家都穷，但每逢年节与生日，大哥总要给李雅轩老师寄钱、寄粮票，从不间断。
从上述两件事看来，与今日之学生相比，能如此尊师者，恐怕已为数不多了。
在我十多岁时，大哥教过我古文和金家功夫。在他的引导下，我终于爱上了太极拳。大哥是我的第一位太极拳老师，后来的几位老师，也是由于他的引荐。
这一生中，与大哥通信不断，在思想、学识诸多方面，受益良多。古人说长兄代父，义尚于我，足以当之。大哥于2000年年底辞世，享年91岁。
谨就我所知的一些情况，略述于此，谨代序言，或为读其书而想知其人者所乐闻吧！
张义敬
2010年4月
回忆练拳六十年（代序）
张义尚
中国武术包括拳术、气功和各种器械。拳术是人类在原始蒙昧时期就用以御侮自卫的斗争技术。在长期生活实践中，人们深知体弱力薄，难以征服自然，赤手空拳，难以战胜强敌，因而逐渐积累了锻炼体力和利用器械的经验，这就是武术的起源。
中国拳术是随着人类文明不断进步而发展起来的。它源远流长，门派复杂，功深莫测，各有千秋，在历史上名扬四海，功绩卓著。今日来谈拳术，从御侮方面讲已经过时，但从健身方面讲仍不无价值。这里将我练拳六十年的经历和感受作一概略记述，敬请有关行家批评指教。
我幼年时体弱多病，受业师启发，向往拳术和气功，当时苦于无处问津，深感遗憾。十四岁那年，我进入县立高小读书，访知本县南岸王场（现属石柱土家族自治县）拳师王鲁璠，并拜其为师，开始练拳。师擅长字门拳，主张练拳多不如专，贵在精练实用，在教授套路方面，只是一个正桩十六手；在教授裁手（亦称散手）方面，也只有五六个动作。我练了半年，兼习少林深呼吸法，竟使我那病弱的身体强健了起来，这真是一个奇迹。
开始练拳后，我接触了一些人，看到会拳术的人总比不会拳术的人强，与人较量起来总是占上风。我悟不出其中的科学道理，就决心对它作一些探讨。在老师的指导下，经过自己的不断实践，我终于弄清楚了一般人所以敌不过会拳术的人，是因为他们的力气是分散的，不能集中受指挥，所以动作迟钝，当然也就谈不上如何制人、如何防护了。学有心得，使我对技击产生了兴趣，勤奋练了两年字门拳后，我不仅身体强壮了，技击本领也有了很大进步。原来班上我战胜不了的同学，可以一一制服了，即使受到三五个人围攻，我也可以从容应付了。
然而强中更有强中手，能人背后有能人。我的一点功夫在强手面前不堪一击，对力大汉子粗的人也难操胜算。因而我亟欲继续提高拳术。十八岁那年，我有幸认识了梁平县的周之德先生，我真诚拜师，当即被列入门墙。周老师是内家拳法形意支派的金家功夫第五代正宗传人，我虚心受教，潜心钻研了七载，费了不少精力和金钱，终于把功夫学到了手。
我对金家功夫的总结是五个特点、两个秘密和两个缺点。五个特点是：第一，进攻如走路，自身随随便便，不摆任何架式，对方一点也看不出形迹；第二，打人不现形，对方尽管挨了打，甚至被击倒，但却不知道是怎样被打的；第三，逢人须夺位，以攻为守，守即是攻，不像其他拳种，把攻守分成两截；第四，拳出不空回，出手过后，如未能达到目的，不是收回再打出去，而是立即因势变换攻击手法，不给对方以喘息反扑的机会；第五，拳法变换无穷，不拘什么动作，都可以随对方的情势而不断变化，一直到对方彻底溃败为止。两个秘密是：第一，练功由浅入深，循序渐进由疲劲、抖松劲、急劲、灵急劲到快利粘连随合劲，一气贯串，自然而然，练出真功。对于外家拳法利用外物，如插沙、举重、打桩板、掼沙袋等，则认为是吃人饭做牛活路，它虽然可以增长蛮力，但却把本身的灵活力练僵死了，于身体的健康与技击的巧妙都是南辕北辙、有损无益的，因而不采用那种使蛮力的练法；第二，教气功只有一开一合两个动作，但内中包罗万象，所有金家功夫的各种奥妙都涵摄在内，隐而不发。但这个功夫也有两个缺点：第一，不容易学习，难得真实受用，动作虽然简单，做得是否正确，外形上难以判断，任你怎样聪明，如不虚心接受名师真传，只能是有外无内，没有真功；第二是这个功夫技击性太强，真正练到了家，出手就会伤人，导致不良后果，历代传授，慎之又慎，故功夫难以广泛流传。
我在初中阶段，就开始看太极拳谱，当时我对那读起来还感到高深的论述却很感兴趣。初中毕业后，我到上海去读复旦大学预科（即高中部），恰好学校请了杨澄甫先生的嫡系传人吴云倬先生做太极拳教练，我当即参加了学习。由于我已有了一点儿内家功夫的基础，学习起来接受得快，领会得深。练了半年，脚下很明显的有了根劲，每盘架子后，身体非常舒适自在，精神特别清爽愉快，有即将乘风飞去、飘飘欲仙的感觉。这一时期，我的拳技进展很快，功夫一天比一天不同。一年过后，老师就要我做助教辅导别人练拳。那时，我与人推手，已可以轻巧地把人平空抛出了。
不幸抗日战争爆发，我与吴老师分手后就音讯隔绝了。我除了自己重点地钻研太极拳，对形意、八卦也作了一些研究。此外，又学了一些其他的东西。这就把劲路弄乱了，自己明知不对，但总找不出科学的道理。直到1942年，从李雅轩老师学习，费了一年左右的探索，才又走上了正路。
现在，人们都知道太极拳是很好的养生健体运动，但相信太极拳有技击作用而且是高级技击的人是不多的。根据我现在的体会，太极拳不仅是技术，而且是艺术，它和生理学、心理学、物理学、军事科学、唯物辩证法等，都是息息相关的。绝大多数拳种，用于与人搏斗时，都难免有盲目侥幸的地方。然而以太极拳与人较量时，人则是清醒的，能知己知彼，根据客观情势的变化采用合理的战术，沉着地利用对手的缺点和自己的优势集中力量，在最恰当的时机制服对手，没有丝毫盲目的动作，并且出手或轻或重，一任自己权衡，完全可以随心所欲。这就是所谓“人不知我，我独知人，英雄所向无敌”的太极拳技击的妙谛。这种技击本领是凭太极拳“用意、不用力、松净、轻灵、缓慢、不断”等特殊练法，长时间磨砺出来的。太极拳讲“极柔软，然后极坚硬”，练时缓慢，而用时反而神速。它尊重客观法则，否定主观唯心，有深奥的哲理依据。但它和人们的普通常识——有力打无力、手慢让手快不同，所以能够真正了解太极拳、练好太极拳的人世不多见。
假如有人问我，太极拳与金家功夫比较，哪一个最好？我说，从养生角度上看，各有千秋；从技击角度看，太极拳比金家功夫更细微高妙一些。但要练到有一定水平，达到随心所欲的程度，不可讳言，太极拳也比金家功夫更难。
今天，武术在技击作用方面的价值已大大缩小，所以从技击作用着眼去练高明的内家武术如金家功夫和太极拳的人，可说是绝无仅有了。不过从另一角度看，如棋艺、书法、球赛等一样，你如倾心地去研习它、欣赏它，其中自有特殊的乐趣，使你得到人生稀有的享受。这也就是我已届八十高龄，还坚持不懈地练习和钻研拳术，并不断总结经验的原因。
我练拳六十年，只在抗日战争爆发后即1938年回到忠县时，在当时的县国术馆表演过太极拳、剑和枪的技术，那是忠县武术界第一次见到太极拳的真面目。当时有不少人求教，但我没有大批教人。新中国成立后，我也只是偶然当众表演过拳术，仍未大批教人。但现在忠县内家拳的学人，大都或多或少和我有一些瓜葛。

评分☆☆☆☆☆

以前买过老版本的，这个修订版比老版本的尺寸小了

评分☆☆☆☆☆

物流很快，高人自己的理解，好书值得一看。

评分☆☆☆☆☆

好。。。。。。。。。。。。。。。。

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不错不错不错不错不错不错

评分☆☆☆☆☆

不错的说

评分☆☆☆☆☆

彻切就是所谓的“立断”，这主要是依靠上师直指的，使学者直接证悟到“现量的心性俱生智慧”（藏语称之为“日巴”）。而这个“现量的心性俱生智慧”和上述新译派所证悟的法身即“乐空不二中的心境现量智慧”是一个东西，也是新译派密乘第四灌顶所指示的，而大圆满叫做本面直指。（这是椎击三要的第一要），彻切的修证，是大圆满修法成就的关键，没有这个基础，根本谈不上修“脱噶”。大德说“没有悟彻切，不能修脱噶”。彻切实际上就是要证悟大圆满所说的本来明智。

评分☆☆☆☆☆

书很好，值得一读

评分☆☆☆☆☆

不错的说

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好。正版，品佳。