　　哲学史有各种的写法。有的专讲狭义的哲学，有的着重讲哲学家的身世及其所处的政治社会环境，有的着重讲哲学家的性格。“各有千秋”，不必尽求一致。我生在旧邦新命之际，体会到一个哲学家的政治社会环境对于他的哲学思想的发展、变化有很大的影响。我本人就是一个例子，因此在《当代中国学术精品哲学：中国哲学史新编（套装全三册）》里边，除了说明一个哲学家的哲学体系外，也讲了一些他所处的政治社会环境。这样作可能失于芜杂。但如果做得比较好，这部《新编》也可能成为一部以哲学史为中心而又对于中国文化有所阐述的历史。如果真是那样，那倒是我求之不得的。

内页插图

《中国哲学史新编（上）》：
自序
全书绪论
第一节本来的历史和写的历史
第二节逻辑和历史的统
第三节写的历史和史料
第四节什么是哲学
第五节理论思维和形象思维
第六节哲学与世界观
第七节哲学中的主要派别
第八节哲学和哲学史
第九节研究中国哲学史的特殊任务
第十节阶级观点和民族观点
第十一节中国哲学史的分期
第一册
绪论
第一章商、周奴隶社会的兴盛与衰微——商代和西周时期（前16世纪至前8世纪）宗教天道观的变化和古代
唯物主义思想的萌芽
第一节商代奴隶和劳动人民的生产斗争科学知识和技术工艺的进步
第二节商代的阶级对立及奴隶主阶级专政的精神工具——宗教
第三节商末阶级斗争及商周民族斗争的激化
第四节周公旦巩固奴隶制的措施
第五节周公旦对于奴隶主的天命论的补充
第六节古代素朴唯物主义和自发的辩证法思想的萌芽
第七节西周奴隶制的衰落及宗教神权的动摇
第二章春秋战国时期的社会大转变由奴隶制向封建制的过渡
第一节大转变时期社会生产力的提高
第二节大转变时期新的生产关系的出现
第三节大转变时期——奴隶反对奴隶主的斗争和奴隶身份的解放
第四节大转变时期新兴地主阶级与没落奴隶主贵族夺权与反夺权的斗争
第五节春秋时期意识形态方面的斗争——无神论和唯物主义思想的初步发展

《中国哲学史新编（中）》：
第三册
绪论
第一节 “过秦”
第二节 “宣汉”

第二十五章汉初黄老之学
第一节曹参的黄老政治
第二节汲黯的黄老政治
第三节司马迁父子的黄老之言

第二十六章汉初最大的政论家和哲学家——贾谊
第一节陆贾的“逆取顺守”的策略
第二节贾谊对于秦朝所以灭亡的分析及其对付农民的策略
第三节贾谊对于地主阶级的忠告
第四节贾谊恢复了关于“礼”、“法”的争论
第五节贾谊对于巩固地主阶级政权的一些建议
第六节贾谊的唯物主义哲学思想

第二十七章董仲舒公羊学和中国封建社会上层建筑
第一节中国封建社会的经济基础和上层建筑、汉武帝和董仲舒
第二节董仲舒和公羊春秋
第三节公羊春秋和汉朝的政策
第四节董仲舒所讲的《春秋》的“微言大义
第五节董仲舒的政治纲领
第六节董仲舒关于“天”的宗教化思想
第七节董仲舒关于气和阴阳五行的学说
第八节董仲舒的神秘主义的天人感应论
第九节董仲舒的人性论
第十节董仲舒的封建主义的社会和伦理思想
第十一节董仲舒的历史观
第十二节董仲舒的逻辑思想
第十三节春秋公羊学和中国社会的两次大转变

第二十八章《礼记》与中国封建社会的上层建筑
第一节《礼记》其书
第二节关于冠礼和婚礼的“义”
第三节关于丧、祭礼的“义”
……
《中国哲学史新编（下）》

精彩书摘

　　刘向《说苑》记载说：“子贡问孔子：死人有知？无知也？孔子日：吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也。欲言无知，恐不孝子孙弃而不葬也。赐，欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。”（《辨物》）照这段所说的，子贡问孔丘，死的人还有没有知觉？孔丘回答说，怎么说呢？我想说死的人有知觉，我又恐怕孝顺的子孙们妨碍他们的生活以埋葬他们的死去的先人。我想说死的人没有知觉，我又恐怕那些不孝的子孙们就不埋葬他们的死去的先人。孔丘叫着子贡的名字说，赐！你要想知道死人有知或无知，不必着急，等你死了以后，你自己就会知道，到那时候还不算晚。这里所说的子贡所提出的问题，也就是《论语》所说的子路所提出的问题。照《论语》所说的，孔丘回避了这个问题。在这里所说的，孔丘也回避了这个问题，但也说出了他为什么回避的道理。、
　　《说苑》的这段记载，也说明了孔丘为什么对于鬼神的问题采取模棱两可、含糊其辞、回避问题的态度。他认为，这一类的问题，不是一个理论的问题，而是一个现实的问题。他要考虑这一类问题的回答的现实意义和影响。
　　孔丘的学生曾参说：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语·学而》）曾参的这句话，合乎孔丘的精神。“慎终”说的是丧礼，“追远”说的是祭礼。照曾参说，着重这些礼，为的是要使“民德归厚”。这就是儒家所认为的丧祭之礼的现实意义。“民德归厚”就是说，要使人民都知道儒家所说的孝悌之道，并发展之以至于仁。
　　综合孔丘所说的话看起来，他是认为在个人的生活中，有一部分事情，是他的力量所能支配的；有一部分事情是他的力量所不能支配的。就这后一部分说，好像有一个不是个人所能控制的力量，在那里支配着。这种力量好像是有意志的，又好像是没有意志的；好像是可以理解的，又好像是不可以理解的。从其好像有意志，可以理解这方面说，这个力量就叫做“天”。从其好像没有意志又不可以理解这方面说，这个力量就叫做“命”。在传统的宗教中，“天”和“命”是连接在一起的。“天命”就是上帝的命令。孔丘也讲“天命”。但在孔丘的谈话中，“天”和“命”也经常分开来说，有些地方可以互易，有些地方不可以互易。例如子夏说：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。”（《颜渊》）在这里，“天”和“命”两个字是可以互易的。如果说，生死在天，富贵有命，也未尝不可。其所以可以互易，因为这里所说的“天”和“命”都是泛指那个不是个人所能支配的力量。又譬如孔丘说：“吾谁欺，欺天平！”（《子罕》）又说：“知我者，其天平！”（《宪问》）这两个“天”字不能换为“命”字。不能说：“吾谁欺，欺命乎！”也不能说：“知我者，其命乎！”在这些地方，“天”和“命”不能互易。其所以不能互易，因为在这些地方，孔丘所说的“天”是着重在那个力量的似乎有意志，似乎可以理解这一方面。
　　在个人的生活中，只有自己的道德行为是可以自己支配的。在革命的时代，一个革命家的革命行为，是道德行为。他的行为可以成功，也可以失败。但失败并不减少他的行为的道德价值，而且还可以增加他的行为的道德价值。
　　这是孔丘对于传统宗教的反思的主要内容。他基本上保持了传统宗教的信仰，但也革去一些宗教迷信。
　　后来的墨家批评了孔丘对于宗教的态度。他们站在传统宗教的立场，认为孔丘的错误是“以天为不明，以鬼为不神”。这十个字却是合乎事实。孔丘并不是从根本上否认意志之天的存在，但他确切否认，天能“福善祸淫”。这就是“以天为不明”。孔丘没有明确地否认鬼神的存在；但他认为，鬼神不能“赏善罚暴”。这就是“以鬼为不神”。至于墨家的“非命”，认为孔丘所说的“命”，是一种命定论，以为个人的成败、祸福都是在他未生以前预先决定的。这是可以说的（参看本书第七章第八节）。
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