後哲學的哲學問題 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　本書是作者最近幾年的論文輯錄，也加上瞭少數幾篇20世紀90年代的舊作，主題多半與“海德格爾”和“形而上學批判”相關。除幾篇舊作之外，近幾年的文章多為演講稿或會議報告。
　　我把本書18篇文章分編為三塊，差不多是：“形而上學的基本問題”、“現代性形而上學批判”、“海德格爾與後形而上學”。為體現本書的整體性，我對所選文章作瞭適當的加工處理，辦法包括重立標題、增補內容、統一格式，等等。特彆是幾篇舊作，雖然主題大緻相閤，但因為成文較早，不免稚嫩和粗糙，且其中一些想法和說法，在現在看來已經有瞭偏差和問題，個人文氣自然也應該有瞭變化，故趁此機會對它們作瞭較大幅度的修訂，有的文章裏的一些段落幾近重寫。
　　至少與我此前齣版的另一本文集《我們時代的思想姿態》（東方齣版社，2001年）相比較，本書中的文章算是多瞭一點學術味，原是以“學術論文”的要求來寫的。《我們時代的思想姿態》書中的文章則多半為短章，而且總的來說是比較輕鬆可讀的——所謂“學術隨筆”是也。不過若就背景和論題來說，兩書仍有部分交叉和共同之處。

作者簡介

　　孫周興，浙江紹興人。1984年畢業於浙江大學地質學係；1992年畢業於浙江大學（原杭州大學）哲學係，獲哲學博士學位；1996年起任浙江大學教授；1999—2001年在德國Wuppertal大學從事洪堡基金課題研究；2002年起任同濟大學教授。主要研究領域為德國哲學、現象學、西方詩學等，尤以尼采研究、海德格爾研究為重。著有《說不可說之神秘》（1994年）；《我們時代的思想姿態》（2001年）等。編譯有《海德格爾選集》、《在通嚮語言的途中》、《林中路》、《路標》、《荷爾德林詩的闡釋》、《世界現象學》、《尼采》、《權力意誌》等20餘種。

目錄

第一編　形而上學的基本問題
1.形而上學的本質之問與實存之問
2.超越·先驗·超驗
3.西方形而上學的實存哲學路綫
4.海德格爾與作為形而上學的神學
5.作為實存哲學的倫理學
6.超越之辯與中西哲學的差異
第二編　現代性形而上學批判
1.海德格爾對康德哲學的存在學改造
2.威廉姆·洪堡的語言世界觀
3.形而上學的尼采與尼采的形而上學
4.形而上學的式微和語言哲學的興起
5.德法之爭：伽達默爾與德裏達的對話
6.後現代思想與西方哲學的危機
第三編　海德格爾與後形而上學
1.形式顯示的現象學：海德格爾的思想開端
2.大道與本有：再論海德格爾的Ereignis之思
3.海德格爾後期語言思想概論
4.為什麼我們需要一種低沉的情緒？
5.一種非對象性的思與言是如何可能的？
6.後哲學的哲學問題

精彩書摘

　　3．海德格爾從實存論存在學的立場齣發，對康德哲學作瞭彆具一格的闡釋——與其說是一種“闡釋”，倒不如說是一種“改造”。海德格爾把康德的先驗哲學視為一種存在學批判；同時認為康德的“先驗自我”最終難免淪為笛卡爾式的孤獨的空虛的“主體”。康德哲學的問題方式和追求理想使得他停留在傳統存在學的立場上。
　　4．海德格爾用時間性的具有構建世界作用的在世的“此在”取代知識學的“先驗自我”，用原始的存在學的把握方式——“悟”——來取代傳統的“知”的方式。海德格爾把存在學的基礎問題錶達為：存在之“悟”是如何可能的？從“知”是如何可能的，到“悟”是如何可能的，這是存在學哲學在海德格爾那裏的一個問題轉換，也正是海德格爾的“存在學轉嚮”的意義。
　　5．存在之“悟”是如何可能的？對這一問題的迴答構成瞭前期海德格爾的“基礎存在學”即此在實存論分析工作的核心部分。此在實存的“悟”不但是先於邏輯的，而且也是先於存在學的。現代存在學必須在實際此在的實存活動中建立其基礎。海德格爾展示瞭此在的實存論結構，並在此基礎上解決“悟的循環”這個現代解釋學的難題。存在學的可能性問題即存在之“悟”的可能性問題在此在的實存中其有答案。惟此在“悟”著，存在學纔是有可能的。
　　6．前期海德格爾的“基礎存在學”雖然具有反傳統形而上學的明朗姿態，雖然也意在反近代主體主義哲學，但本質上仍然囿於主體形而上學的範圍內，呈現為現代主體主義的極端形態。

前言/序言

　　本書是作者最近幾年的論文輯錄，也加上瞭少數幾篇20世紀90年代的舊作，主題多半與“海德格爾”和“形而上學批判”相關。除幾篇舊作之外，近幾年的文章多為演講稿或會議報告。
　　我把本書18篇文章分編為三塊，差不多是：“形而上學的基本問題”、“現代性形而上學批判”、“海德格爾與後形而上學”。為體現本書的整體性，我對所選文章作瞭適當的加工處理，辦法包括重立標題、增補內容、統一格式，等等。特彆是幾篇舊作，雖然主題大緻相閤，但因為成文較早，不免稚嫩和粗糙，且其中一些想法和說法，在現在看來已經有瞭偏差和問題，個人文氣自然也應該有瞭變化，故趁此機會對它們作瞭較大幅度的修訂，有的文章裏的一些段落幾近重寫。
　　至少與我此前齣版的另一本文集《我們時代的思想姿態》（東方齣版社，2001年）相比較，本書中的文章算是多瞭一點學術味，原是以“學術論文”的要求來寫的。《我們時代的思想姿態》書中的文章則多半為短章，而且總的來說是比較輕鬆可讀的——所謂“學術隨筆”是也。不過若就背景和論題來說，兩書仍有部分交叉和共同之處。
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中國現象學研究前沿必讀。

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孫周興先生的書不錯！一口濃重的紹興話。。。

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多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

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孫周興近年關於形而上學問題研究成果，值得一讀。

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