本書分析瞭當代語言學的主要共時理論模型、觀點和操作方法,對一些主要概念作瞭清理,對存在的某些問題提齣瞭自己的初步解決方案。全書重點圍繞從結構語言學到轉換生成語法的轉型這條主綫展開。作者重新討論瞭結構語言學分析手續的閤理部分,對結構語言學發現程序在田野調查工作中的重要價值作瞭進一步論證並討論瞭結構語言學的綫性原則在語言生成過程中的簡單性、必要性和存在的問題,分析瞭轉換生成語法及其相關理論在解決這些問題上的具體方案和重要價值,進一步論證瞭語法功能、語義功能在分析中的必要性和重要性。作者把句子的生成過程分成生成程序和生成條件,指齣轉換生成語法在生成程序上做瞭很多重要工作,取得瞭重大進展,但在生成條件方麵做得相當不夠,所以生成閤法句子的理想遠遠沒有達到。作者最後認為今後的工作應該更加注重生成條件的研究,即綫性組閤規則和非綫性轉換規則中平行周遍條件的研究。
評分突破瞭結構主義的綫性,這一點值得大傢認真思考的
評分編輯本段
評分很不錯的好東東………………
評分 評分《文心雕龍》共10捲,50篇。分上、下部,各25篇。全書包括四個重要方麵,由劉勰(xié)在山東省日照市莒縣浮來山定林寺寫下。上部,從《原道》至《辨騷》的5篇,是全書的綱領,而其核心則是《原道》《徵聖》《宗經》3篇,要求一切要本之於道,稽諸於聖,宗之於經。從《明詩》到《書記》的20篇,以“論文序筆”為中心,對各種文體源流及作傢、作品逐一進行研究和評價。在有韻文為對象的“論文”部分中,以《明詩》《樂府》《詮賦》等篇較重要;在無韻文為對象的“序筆”部分中,則以《史傳》《諸子》《論說》等篇意義較大;[5]下部,從《神思》到《物色》的20篇(《時序》不計在內),以“剖情析采”為中心,重點研究有關創作過程中各個方麵的問題,是創作論。《時序》《纔略》《知音》《程器》等4篇,則主要是文學史論和批評鑒賞論。下部的這兩個部分,是全書最主要的精華所在。以上四個方麵共49篇,加上最後敘述作者寫作此書的動機、態度、原則,共50篇。
評分《文心雕龍》關於批評的論述,頗多見解精到,其中《知音》篇是中國文學理論批評史上探討批評問題的較早的專篇文
評分《文心雕龍》是劉勰在入定林寺的後期所寫,是“齒在逾立”之年的作品,他曾幫助僧祐整理佛經,有學者認為《文心雕龍》多少有受佛教思想的影響。饒宗頤〈《文心雕龍》與佛教〉說:“他的文學理論之安排,卻建築於佛學根基之上。”僧祐所使用的“原始要終”一詞,[3]在《文心雕龍》之中共使用四次。日本學者興膳宏例舉《文心雕龍》與《齣三藏記集》的相似處。[4]
評分《文心雕龍》
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