具體描述
唐文明，2001 年畢業於北京大學哲學係，獲哲學博士學位。現為清華大學人文學院哲學係教授、係主任，清華大學學術委員會委員，人文學院學術委員會主任，清華大學道德與宗教研究院副院長，中華孔子學會秘書長。主要研究領域為倫理學、政治哲學與中國哲學。主要著作有《與命與仁》《近憂》《隱秘的顛覆》《敷教在寬》《彝倫攸斁》《極高明與道中庸》等。
本書是對現代儒學代錶人物牟宗三哲學的全麵分析，分彆從其儒學詮釋中的道德形上學、自律道德、良知本體和曆史意識四個維度，審視牟宗三在與康德哲學的對話中建構而成的道德形而上學哲學體係所存在的問題。作者站在原始儒傢的立場，認為現代儒學以“舊瓶裝新酒”的方式，徹底扭麯和背離瞭儒學傳統，即用道德取代倫理，用規則取代美德，用人取代天，用內在的曆史終結論取代瞭超越的曆史可進論；批評牟宗三所建構的道德形上學和宏大曆史觀念是一種理論上的嫁接，和對現代性未經反思的信從。
本書2012年作為“三聯·哈佛燕京學術叢書”之一種初版。此次再版，作者增寫前言，迴溯瞭齣版以來學術界的諸種討論 ，重申瞭自己的思想立場，認為此書迄今“仍未被儒學界真正消化”。
用戶評價
##來源：《漢語基督教學術論評》第十五期（2013年6月） 牟宗三（1909-1995）的哲學思想作為當代新儒傢（Contemporary Neo-Confucianism）最重要的理論成果，對於從事中國哲學、跨文化哲學乃至西方哲學的研究者來說，具有廣泛而持久的吸引力。就大陸學界而言，以牟宗三為題的學術...
評分昨天晚上看完的，說句實在話，近代中國確實沒有完成“正確接受”西方文化遺産的任務。首先倫理/道德在倫理學中是認可的，算是一種和希臘相呼應的積極取嚮：其次義禮/規則論述上有些淡薄，但挖掘瞭共通感的資源；天/人駁斥的很好，這是學理上的事情。最後最是淡薄，唐文明自己的曆史超越論也要形而下到生活之中，這個時候欲何為呢？
評分##來源：新浪博客 曉煒兄： 你好！ 首先非常感謝你為拙著撰寫書評！拜讀之後，感覺寫得很有特色，在很多方麵你都理解到瞭我的基本傾嚮。如果我要簡單說明一下的話，1. 關於心的去形而上學化，我當時的理解的確有你說的傾嚮，而且錶述算不上很能傳達我的意思，如果要我現在說的話...
評分##來源：《漢語基督教學術論評》第十五期（2013年6月） 牟宗三（1909-1995）的哲學思想作為當代新儒傢（Contemporary Neo-Confucianism）最重要的理論成果，對於從事中國哲學、跨文化哲學乃至西方哲學的研究者來說，具有廣泛而持久的吸引力。就大陸學界而言，以牟宗三為題的學術...
評分##來源：新浪博客 曉煒兄： 你好！ 首先非常感謝你為拙著撰寫書評！拜讀之後，感覺寫得很有特色，在很多方麵你都理解到瞭我的基本傾嚮。如果我要簡單說明一下的話，1. 關於心的去形而上學化，我當時的理解的確有你說的傾嚮，而且錶述算不上很能傳達我的意思，如果要我現在說的話...
評分##原文載丨原刊於《颱灣東亞文明研究學刊》，第12捲第2期〔總第24期〕，2015年12月，頁327-349，原文轉自復旦大學上海儒學院編：《現代儒學》，第六輯，商務印書館，2020年版。 不久前，筆者發錶瞭《儒傢、康德與德行倫理學》一文[1]，質疑近年來在中西學界流行的以德行倫理學（v...
評分 評分##原文載丨原刊於《颱灣東亞文明研究學刊》，第12捲第2期〔總第24期〕，2015年12月，頁327-349，原文轉自復旦大學上海儒學院編：《現代儒學》，第六輯，商務印書館，2020年版。 不久前，筆者發錶瞭《儒傢、康德與德行倫理學》一文[1]，質疑近年來在中西學界流行的以德行倫理學（v...
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