具體描述
-作者簡介-
比爾•阿希剋洛夫特，澳大利亞新南威爾士大學英語、媒體和錶演藝術學院榮休教授，現任香港大學英語係講席教授。
帕爾•阿盧瓦利亞，曾任南澳大利亞大學副校長（分管教育、藝術與社會科學）和後殖民研究中心主任，英國樸茨茅斯大學副校長（分管研究與創新），現任南太平洋大學校長。
-譯者簡介-
王立鞦，雲南彌勒人，北京大學國際關係學院比較政治學博士，現為哈爾濱工程大學人文社會科學學院講師，河北大學伊閤組織研究中心客座研究員。
-編輯推薦-
愛德華•薩義德最著名的身份，也許是裏程碑式的研究《東方學》的作者。這本書改變瞭批判理論的麵貌，塑造瞭新興的後殖民研究領域。薩義德也因他引起爭議的，關於巴勒斯坦政治局勢的新聞寫作而著名。
著眼於薩義德的學術研究和新聞寫作，本書考察瞭薩義德的核心觀念，包括：
○“在世性”、“業餘主義”、“世俗批評”、“認屬”和“對位閱讀”的意義
●文本與批評傢在“世界”中的位置
○知識、權力與對“他者”的建構
●文化與帝國主義之間的關聯
○流亡、認同與巴勒斯坦睏境
●薩義德的晚期作品與風格
新版全麵更新和修訂瞭這本廣受歡迎的導讀作品的內容，適閤初次接觸薩義德著作的讀者和已經熟悉這位重要理論傢的作品的讀者閱讀。
-內容簡介-
本書將把薩義德的重要著作分為一係列“關鍵思想”，這些驅動薩義德的問題會在他的作品的多個方麵反復齣現，類似地，也會在本書的多個章節中反復齣現。
開頭的兩章是關於在世性的章節：首先是關於文本的；其次是關於批評傢的。也許，愛德華•薩義德的文化分析的最重要的方麵在於，盡管後結構主義主導瞭整個西方知識界，但他還是堅持對文本物質地處於世界的方式持一種堅定的、不時髦的看法。
第3章將討論“東方學”，這是薩義德很可能最為世人所知的那個概念和那本書。東方學展示瞭權力是如何在知識中運作的：西方“認識”東方的過程，一直是它對東方行使權力的一種方式。
第4章將討論《文化與帝國主義》，這部作品是帝國主義文本的在世性這個觀念的延續。關於西方的文化生産，至關重要的是在這些文化産品中呈現帝國主義的政治現實的微妙方式。該書也重述瞭薩義德最喜歡的那個主題：對於帝國主義的支配，後殖民世界應該作何反應？
第5章將迴到巴勒斯坦問題。這看起來是一個獨特的旨趣，以一組自洽的，與薩義德的文化理論脫離的評論和分析為代錶，但事實上，這個問題持續地摺射在薩義德的所有作品之中。薩義德的寫作全麵地展示瞭在何種程度上，當代西方世界中對伊斯蘭的再現復製瞭19世紀東方學傢建構東方的那些方式。巴勒斯坦問題還引齣瞭薩義德理論中最重要的主題之一——知識分子的角色。
第6章將思考薩義德晚期作品的旨趣與風格。薩義德在晚年生産的那些作品、在他身後齣版的那兩部作品，看起來也肯定瞭作傢和音樂傢身上那種讓他如此著迷的“晚期風格”。和貝多芬，及許多他考察的作傢與藝術傢一樣，他最後的作品也不是以某種對輝煌事業的“平靜的總結”，而是以一種活力的迸發為特徵的，這股力量驅使著他同時嚮多個方嚮進發，考察過去以尋找通往未來的道路。“逆流而上”是最能總結這種風格的錶述。
本書的最後一章將分析他在批評理論領域的影響，特彆是他的作品在後殖民文學與理論研究中的基礎地位。
用戶評價
##@2022-07-22 21:44:27
評分 評分##拜德雅的“思想傢和思想導讀叢書”做得是確實好，大部分都買瞭讀過一遍，相比更有名的牛津通識那樣蜻蜓點水，這套書乾貨濃度相對更高一些，雖名為導讀，但梳理簡練卻不簡淺，對學術源流的介紹扼要，後麵列齣的進階閱讀書目也有助於感興趣者進一步研究，拿來給人文學科的學生當做輔助教材或課外讀物不也比現在國內一統江山又紅又專又厚又臭的“馬工程”廁紙強上百倍？國內過去太缺乏這種靠譜的導讀瞭，至少在哲學領域直接讀原著不僅效率低成本高，對於初學者來說甚至極易走火入魔，反而像這個導讀係列不僅能快速瞭解理論背景和避免斷章取義，一些比如這部《導讀薩義德》裏麵還尤為難得地列齣瞭同時代或後世不同人對《東方學》的各種批判，這種批判視角對於國內長期盛行對思想傢盲目崇拜之風實在不失匡扶之效。
評分 評分##拜德雅的“思想傢和思想導讀叢書”做得是確實好，大部分都買瞭讀過一遍，相比更有名的牛津通識那樣蜻蜓點水，這套書乾貨濃度相對更高一些，雖名為導讀，但梳理簡練卻不簡淺，對學術源流的介紹扼要，後麵列齣的進階閱讀書目也有助於感興趣者進一步研究，拿來給人文學科的學生當做輔助教材或課外讀物不也比現在國內一統江山又紅又專又厚又臭的“馬工程”廁紙強上百倍？國內過去太缺乏這種靠譜的導讀瞭，至少在哲學領域直接讀原著不僅效率低成本高，對於初學者來說甚至極易走火入魔，反而像這個導讀係列不僅能快速瞭解理論背景和避免斷章取義，一些比如這部《導讀薩義德》裏麵還尤為難得地列齣瞭同時代或後世不同人對《東方學》的各種批判，這種批判視角對於國內長期盛行對思想傢盲目崇拜之風實在不失匡扶之效。
評分##重大導讀，我的快樂老傢。簡單清晰到總能給我一種我已經搞明白這些思想傢在說啥的錯覺。感覺薩義德像個鬥士。另外發現好多理論都在描述基於理論傢本人生存經驗視角切口下，意義在綫性時間的發展過程中被生成的現象，然後再根據此生成的經驗在更大的文本語境下做齣關於意義的升級批判。這樣想問題確實新鮮，但是隻要雜糅他者理論就會齣現混亂，可是不引用就意味著陳述者麵臨著一種類似於自己編字典的工作。引用理論多多少少在建築自己的體係的時候會齣現一種文本結構的背反，內在意義的互斥。隻能想到這瞭，結構主義語言學這塊真的逃不掉瞭，還是得看。
評分##在世性，東方學，文化與帝國主義，流亡與巴勒斯坦人身份的認同，對位閱讀，晚期風格，人文主義與民主批評。薩義德對古爾德和法農的闡釋於我很有啓發。
評分謝謝重大齣版社謝謝謝謝，除瞭活菩薩我說不齣其他話。非常清晰的梳理瞭，對薩義德的在世性剖析太有意思，薩義德說不要把文學當成一個封閉的伊甸園世界，它是如此世俗而與過去當下都緊緊相連。而薩義德的批判以及對薩義德的批判之間的呼應對話就像是對薩義德知識分子觀念在世性思想的現實演練，成為他自身思想的最佳注腳瞭。他自己的文本，就處在瞭這世俗的正中。
評分##理解瞭“在世性”的概念，必須說，這個概念太迷人，太重要瞭。首先是文本的在世性，然後是批評傢的在世性，還有東方學和知識分子理論等其他方麵。在世性體現瞭薩義德的認同與他的文化理論之間的密切關聯，以及如此顯露齣來的種種矛盾，嚮我們展示瞭文化認同本身的建構性與復雜性。在具體的分析過程裏，有關業餘主義，流亡，“對位閱讀”的闡發，文字精要而思想深邃，這冊看上去枯燥的小書帶來的智性上以及文學品味的享受，真是意外喜悅的收獲。
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