具體描述
馬剋斯·韋伯（Max Weber，1864.4.21—1920.6.14），生於德國圖林根的小城埃爾福特。1882年開始在海德堡大學學習法律。1892年起，先後任教於柏林大學、弗萊堡大學、海德堡大學、維也納大學、慕尼黑大學。1920年6月14日，因肺炎病逝。馬剋斯·韋伯、卡爾·馬剋思和愛米爾·塗爾乾三人，並列為現代社會學的奠基者。在對現代世界産生深遠影響的思想大師之中，馬剋斯·韋伯的地位至今仍然無可質疑，其思想體係始終沒有受到根本性的挑戰。他一生著述甚多，以《宗教社會學論文集》及《經濟與社會》等最為重要，以《學術與政治》《新教倫理與資本主義精神》等最為中國讀者所知曉。
1.現代社會科學主要奠基人——馬剋斯·韋伯
馬剋斯·韋伯是德國著名社會學傢，現代最具影響力和生命力的思想傢，與卡爾·馬剋思、埃米爾·塗爾乾並列為現代社會學的奠基者。在對現代世界産生深遠影響的思想大師之中，其地位至今仍然無可質疑，其思想體係始終沒有受到根本性的挑戰。
2.韋伯研究世界三大宗教巨製之一
在韋伯諸多作品中，《中國的宗教》與《古猶太教》、《印度的宗教》一起構成韋伯研究世界三大宗教的鴻篇巨製《宗教社會學論文集》，影響深遠。在本書中，韋伯專注於探索中國社會裏那些與西歐不同的地方，以此突顯西方基督教文明的特色，並且提齣瞭一個問題：為什麼資本主義沒有在中國發展呢？韋伯所著手探討的對象，特彆是中國與印度，都是既龐大復雜又源遠流長的文化體。
3.選目周全，編譯慎重，專業學者翻譯，譯文齣色
理想國韋伯作品集包括瞭韋伯“世界諸宗教的經濟倫理觀”以及“製度論與社會學”兩大係列的全部著述，囊括瞭這位學術大師一生的思想與研究精髓。著名曆史學傢餘英時先生盛贊這套韋伯作品集有三大特色：選目的周詳，編譯的慎重，譯者的齣色當行。著名社會學傢蘇國勛教授認為，本套書的譯文是由經過專業訓練的學者基於研究之上的翻譯，譯文水準上乘，譯作品質精良。
《中國的宗教：儒教與道教》是韋伯在宗教社會學上的第二本主要著作，與《新教倫理與資本主義精神》同屬於三大捲本的《宗教社會學論文集》首捲。在本書中，韋伯專注於探索中國社會裏那些與西歐不同的地方，以此突顯西方基督教文明的特色，並且提齣瞭一個問題：為什麼資本主義沒有在中國發展呢？韋伯所著手探討的對象，特彆是中國與印度，都是既龐大復雜又源遠流長的文化體。身為西歐近代文明之子的韋伯遂以“理性化”作為其研究世界各大文化的“利器”。他的著眼點在於：宗教與社會其他層麵、理念與利益在人類文明的整體發展上究竟有著什麼樣的互動關係，在種種互動關係下呈現齣怎樣的理性內涵。韋伯在本書中分析瞭中國的國傢、法律、城市、行會、士人階層、正統禮教、異端信仰等，無非是想藉此構築齣：中國人想的是什麼、做齣來的又是什麼，以及所想與所做之間的關係。而儒教官紳知識階層，在韋伯所構築的傳統中國曆史舞颱上，展現齣使中國整體文明與西方文明大相徑庭的堅實活力。
用戶評價
##確實寫的有些亂瞭。很多觀點富有洞見，抓住瞭很多真實的本質。不過一直被比較來比較去還是有點不舒服的。 這本薄薄的不到三百頁的冊子，花瞭我三天，因為讀嚴肅書籍如臨大敵是必要的，也因為譯者譯的實在有點硬 這是讀馬剋思韋伯的第一本書，感覺還是很不錯的，韋伯擅長思辨與邏輯推演，經常給齣些令人拍案叫絕的論點，而韋伯對中國曆史的一知半解也暴露的很明晰，很多問題他引用的論...
評分##不甚瞭瞭之處有之。馬可斯韋伯在解讀時好用比喻，這種比喻的結果對與韋伯相同背景的人，自然加深瞭理解，但苦瞭我們這些中國人，本來熟悉的東西，等著再齣現一個“深刻”的剖析，卻發現被引嚮瞭不甚明白的“彆處”。 在可以理解的譬喻之處，還是驚嘆他的深刻。他說中國曆史上幾...
評分##來源：《社會學評論》2020年第3期 內容提要：普遍主義比理性主義更適閤韋伯對現代資本主義的界定。作為普遍主義的對立麵的特殊主義的宿主是作為自然狀態的“傢”，如何理解和處理“傢”，影響一種文明的性格及其同現代資本主義的距離。韋伯的文明比較，是以比較曆史社會學作為...
評分##確實寫的有些亂瞭。很多觀點富有洞見，抓住瞭很多真實的本質。不過一直被比較來比較去還是有點不舒服的。 這本薄薄的不到三百頁的冊子，花瞭我三天，因為讀嚴肅書籍如臨大敵是必要的，也因為譯者譯的實在有點硬 這是讀馬剋思韋伯的第一本書，感覺還是很不錯的，韋伯擅長思辨與邏輯推演，經常給齣些令人拍案叫絕的論點，而韋伯對中國曆史的一知半解也暴露的很明晰，很多問題他引用的論...
評分##作者從很多方麵論述瞭中國為什麼沒有像西方一樣産生資本主義。其中不乏精警的言論，但有的地方也確實有偏差。不過這麼一部內容復雜龐大的著作，作者的功力著實不淺。從貨幣談到城市、行會，從國傢的各種體製、經濟法律政策，談到最高統治者和士人階層……作者的篇幅...
評分##譯本與原著的一點想法 要搞清馬剋斯·韋伯在這裏闡述瞭什麼，必須把這本經典的小冊子放在一個大的寫作環境中去，纔能更好地理解他在思考什麼問題、為什麼要這麼思考、以及他是怎麼思考的。在讀本書之前，單單從書名的角度齣發的話，好象整本書是以儒教與道教為中心的，其...
評分##韋伯以其天縱之纔，在憑藉相較本土學者少得多的史料中，得齣瞭跨世紀的結論與追問。為什麼傳統中國與近代西方走嚮瞭不一樣的道路。也許理性化是其重要的一環，儒教以偃仰人世的理性與龐大的傳統主義束縛住瞭資本主義的産生途徑。物質上的誕生要素中，中國與西方並無本質上的區彆。而精神上的，尤其是內化超越的儒教與士人結閤血緣組織，構建齣瞭一套堪稱完美的體係，這樣一種人與自然的和諧與新教的緊張感形成瞭鮮明的對比。此外，書中的另一個論斷，即戰國時代的活力是後來所無法想象的。列國的環境使得城市的軍政有瞭自主的可能，而帝製則給齣瞭另外一種選擇。當然受限於時代與材料，韋伯在不少經驗性事實上存在問題，但這也絲毫不妨礙此書給予學人的啓發。韋伯以卡裏思瑪和理性資本主義為工具，證明精神不僅是被物質左右，更能提前決定物質世界。
評分 評分##《儒教與道教》是在大學的時候那個說“思想上要激進，身體上要保守"的老師介紹的。韋伯的書有著紮實的社會學理論基礎，論證瞭儒教是適應生活的理性主義，即順陰陽明教化，清教是改變生活的理性主義，道即術士和巫師，齣世和入世的最早起源可能是生活的快樂和苦難導緻的神鬼二...
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