中國近代思想的“連鎖”

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[日]阪元弘子 郭馳洋



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發表於2025-04-28

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2019-10 精裝 9787208160644


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圖書描述

阪元弘子(阪元ひろ子, Sakamoto Hiroko),日本東京大學研究生院人文科學研究科中國哲學專攻博士課程俢畢、北京大學哲學(中國)係高級進修生。原日本一橋大學社會學研究科教授,退休後為一橋大學名譽教授。主要從事中國近現代思想文化史研究。本書外的主要著作有《中國近代の思想文化史》《中國民族主義の神話——人種・身體・ジェンダー》等。

郭馳洋,1990年12月齣生,籍貫福建漳州。2013年7月畢業於廈門大學日文係,2014年4月考入日本東京大學研究生院綜閤文化研究科,2016年3月獲得碩士學位,現為東京大學博士生。主要研究領域為近代日本思想史。

從19世紀末到20世紀上半葉,中國麵臨著西方的巨大衝擊,許多知識分子以經曆瞭“明治維新”後已經“現代化”的日本為媒介,直麵西歐文化。本書即主要考察譚嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟和藝術傢李叔同(弘一法師),在麵對時代課題與西歐思想的衝擊時,如何進行中華民族思想與哲學的建構,以及在此過程中他們的精神軌跡,特彆重點關注他們的思想與佛教的關聯。另外,這些與佛教哲學進行思想搏鬥的知識分子們都患有“神經”癥,因此本書還將說明,從心身醫學的角度思考他們對佛教的關注和“神經”癥,也是我們反思“近代”時要麵對的重要主題。

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用戶評價

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##斷斷續續讀瞭一個月,非常精彩,也特彆友好的思想史書。仔細論述瞭佛教對這一批知識分子理解西方、重構本土的中介作用;提煉齣從“以太”(客觀)到“精神病”(主觀)的近現代個人形成的脈絡。精準的問題意識和親和的文字錶達內容安排,直呼爽到。

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##近代思想傢,如何在儒學素養基礎上,以佛學(特彆是唯識論)為中介,迴應西方。幾個有啓發的:1章太炎學說,a 個性與共同性中,“妄想”(虛無主義色彩),“三性說”建構,從“我執”確立主體性自我,到以其中的自我否定性契機作為個體嚮共同性轉變的動力。b“傳統的發明”,引入佛教的“念念生滅”,“如瀑流恒轉”的阿賴耶識,輔以柏格森哲學,強調時間的持續性與曆史記憶之必要。2 熊十力與章太炎在“生生”上的分歧 3 梁漱溟鄉建思考中,對“習慣”的思考與唯識中的“習氣”相通 4 豐子愷所描繪的日常生活情景中,所蘊含的民俗性方嚮,及“童真”作為李叔同佛性的替代物。 不足在於,比起專著,更像文集,各篇目比重不一,對“連鎖”的闡述側重在其佛學思考的共性,而非延續性。身心/神經癥、性彆的視角,沒太說透

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##斷斷續續讀瞭一個月,非常精彩,也特彆友好的思想史書。仔細論述瞭佛教對這一批知識分子理解西方、重構本土的中介作用;提煉齣從“以太”(客觀)到“精神病”(主觀)的近現代個人形成的脈絡。精準的問題意識和親和的文字錶達內容安排,直呼爽到。

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##收獲很大。(可能是讀得最順滑的一本思想史著作瞭,行文真的沒有一點廢話

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##前麵兩章寫的特彆好

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