宗教与现代性的兴起 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

##本卷通过论述16世纪的哲学和政治辩论剖析现代性的兴起，个别译文有问题。历史意义的视野再也无法凭借这样一个教会的实际生存而得以闭合：这个教会象征的最后的基督教时代，要么属于实际历史，要么属于一个将罗马帝国继续符号化为世俗历史最终形式的虚幻帝国。随着教会和帝国的实际崩溃，它们作为历史终焉的符号也结束了自己的角色；它们已经崩溃，而历史还在继续；历史的滚滚洪流把教会和帝国抛在身后，当做相对的历史观象。

##本卷通过论述16世纪的哲学和政治辩论剖析现代性的兴起，个别译文有问题。历史意义的视野再也无法凭借这样一个教会的实际生存而得以闭合：这个教会象征的最后的基督教时代，要么属于实际历史，要么属于一个将罗马帝国继续符号化为世俗历史最终形式的虚幻帝国。随着教会和帝国的实际崩溃，它们作为历史终焉的符号也结束了自己的角色；它们已经崩溃，而历史还在继续；历史的滚滚洪流把教会和帝国抛在身后，当做相对的历史观象。

##价值的缺失必然带来迷茫，无论个人还是共同体。 1949社会主义理想（理想的失望）→1980s生产力发展理想（向钱看的失望）→2020s的价值是什么？苟活主义恐怖阴影下？or民族主义虚荣光辉中？ 除此之外，似乎看不到一种新的终极的价值理念可以号召这个共同体了。也许不是其中一种...  

##布鲁诺的无限与实体：它既是光又是镜子，感觉的客体与主体是同一的。另，博丹应该对沃格林本人的政治宗教观念有不小的影响。不同在于，博丹只在俗世历史之内发掘意义，取消了历史的终末论张力，结果是某种类似异教自然观的自然节律论和规律循环论，但又有以利亚的色彩，博丹的内在化步骤开启了孔德的历史三阶段论；而对沃格林来说，圣史当是可思及、可崇信且不可抹灭的。

##被科普了Richard Hooker

##布鲁诺的无限与实体：它既是光又是镜子，感觉的客体与主体是同一的。另，博丹应该对沃格林本人的政治宗教观念有不小的影响。不同在于，博丹只在俗世历史之内发掘意义，取消了历史的终末论张力，结果是某种类似异教自然观的自然节律论和规律循环论，但又有以利亚的色彩，博丹的内在化步骤开启了孔德的历史三阶段论；而对沃格林来说，圣史当是可思及、可崇信且不可抹灭的。

##关于现代性