具体描述
作者简介：
埃里克·沃格林（Eric Voegelin，1901－1985），美籍奥地利历史哲学家和政治哲学家，20世纪具原创性的思想家之一。用尤金·韦伯的话说，沃格林“将复杂的哲学反思与具洞察力的历史探询融为一体，把认知、理解、存在的开放性以及洞见的深度结合起来，并由此成为我们这个时代伟大的历史哲学家”。 代表作有《政治观念史稿》八卷本，《秩序与历史》五卷本。
译者简介：
霍伟岸，北京大学博士，对外经济贸易大学国际关系学院副院长，副教授。出版著作《洛克权利理论研究》、《协商民主的技术》（第二作者），译著《贸易的猜忌》、《秩序与历史（卷一）：以色列与启示》、《政治观念史稿（卷五）：宗教与现代性的兴起》、《毛泽东政治思想的基础》等。在《学术月刊》、《中国人民大学学报》、《读书》、《学海》、《政治思想史》等期刊发表论文30余篇。
《政治观念史稿》全面揭示西方政治观念的历史脉络，是政治观念史与政治史结合的卓越尝试。
第五卷《宗教与现代性的兴起》延续了上一卷关于“大混乱”的分析，通过16世纪的哲学和政治辩论剖析现代性的兴起。
变化之势聚焦于未来的一个点：中世纪基督教对神造闭合宇宙的理解，正被一种显然属于现代形式的人类意识取代，那就是将人视为宇宙间意义的正当来源。
本卷尤其重视博丹，将其视为地中海文明的代表，后基督教时代文明失序的泥潭中涌现出的真正的先知。除了君主制、正义战争理论和法哲学等传统主题，本卷还探究了占星学、宇宙论和数学问题。
用户评价
##本卷通过论述16世纪的哲学和政治辩论剖析现代性的兴起，个别译文有问题。历史意义的视野再也无法凭借这样一个教会的实际生存而得以闭合：这个教会象征的最后的基督教时代，要么属于实际历史，要么属于一个将罗马帝国继续符号化为世俗历史最终形式的虚幻帝国。随着教会和帝国的实际崩溃，它们作为历史终焉的符号也结束了自己的角色；它们已经崩溃，而历史还在继续；历史的滚滚洪流把教会和帝国抛在身后，当做相对的历史观象。
评分##嗯，借着换新版，又读了一遍。知识量累积上来以后，读起来更好理解了。
评分 评分##布鲁诺的无限与实体：它既是光又是镜子，感觉的客体与主体是同一的。另，博丹应该对沃格林本人的政治宗教观念有不小的影响。不同在于，博丹只在俗世历史之内发掘意义，取消了历史的终末论张力，结果是某种类似异教自然观的自然节律论和规律循环论，但又有以利亚的色彩，博丹的内在化步骤开启了孔德的历史三阶段论；而对沃格林来说，圣史当是可思及、可崇信且不可抹灭的。
评分##“博丹和沃格林”
评分 评分##嗯，借着换新版，又读了一遍。知识量累积上来以后，读起来更好理解了。
评分##本卷通过论述16世纪的哲学和政治辩论剖析现代性的兴起，个别译文有问题。历史意义的视野再也无法凭借这样一个教会的实际生存而得以闭合：这个教会象征的最后的基督教时代，要么属于实际历史，要么属于一个将罗马帝国继续符号化为世俗历史最终形式的虚幻帝国。随着教会和帝国的实际崩溃，它们作为历史终焉的符号也结束了自己的角色；它们已经崩溃，而历史还在继续；历史的滚滚洪流把教会和帝国抛在身后，当做相对的历史观象。
评分##价值的缺失必然带来迷茫，无论个人还是共同体。 1949社会主义理想（理想的失望）→1980s生产力发展理想（向钱看的失望）→2020s的价值是什么？苟活主义恐怖阴影下？or民族主义虚荣光辉中？ 除此之外，似乎看不到一种新的终极的价值理念可以号召这个共同体了。也许不是其中一种...
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