什麼叫思想？ 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

##太精彩瞭！ 關於“思有同一” 巴門尼德。在海德格爾看來，思想在留心於存在者之存在的時候、以及在場時，思想歸屬於存在者之存在，在此意義上，思想與存在者之存在共屬一體。 康德的 “一般經驗的可能性條件同時也是經驗對象的可能性條件······” 海德格爾看來，經驗即為錶象，也就是思想。經驗對象，即存在者，即存在者之存在。 黑格爾 “存在就是思想” 海德格爾看來，思想是依附於、歸屬於存在者之存在，思想隻有在存在者之存在中、和存在者之存在之時纔有其本質。

##從尼采到巴門尼德，從形而上學的終結迴溯開端，準備跳躍

##風高夜黑密林中，三岔路口，慌於擇路，隻留意一束光從天而降，便跟隨前行，沒留意此路何以敞於密林之中。走著走著，天光大亮，不亦樂乎，路邊跳齣一個人，大呼：「且看地上！」話音未落，被當做剪徑的強人推倒於溝壑，那人淚水漣漣，在路邊大哭。那人自稱名為尼采。

##隻能大概理解講尼采-復仇精神-錶象性思維的第一講。對講巴門尼德一句箴言的第二講，束手無策。

（1954）科學並不思。甚至作為科學之源頭和科學之基礎的形而上學(或一般而言的哲學)也不“思想”——是所謂“哲學的終結與思想的任務”。海德格爾抓住瞭“兩端”，以兩個講座分彆處理尼采與巴門尼德，前者為“形而上學之完成”，而後者為“開端性的思想傢”中的標誌性人物。永恒在瞬間中存在——在海德格爾看來，這正是尼采後期哲學的要義所在。在以“神性”為標誌的傳統形而上學的“永恒”和“超越”思考終結之後，尼采關注“如何安頓個體此在生活”這樣一個實存論問題，不再主張任何具有形而上學(神學)色彩的謀求永恒的超越論，而是采取瞭一條“把瞬間永恒化”的路徑。在前蘇的巴門尼德思想中，人還不是主體性意義上的人，人的活動還是非對象性的，人是受“存在之命運”的規定、被存在所“用”纔去言說(讓呈放)和思考(留心)存在者之存在的

##從尼采到巴門尼德，從形而上學的終結迴溯開端，準備跳躍

（1954）科學並不思。甚至作為科學之源頭和科學之基礎的形而上學(或一般而言的哲學)也不“思想”——是所謂“哲學的終結與思想的任務”。海德格爾抓住瞭“兩端”，以兩個講座分彆處理尼采與巴門尼德，前者為“形而上學之完成”，而後者為“開端性的思想傢”中的標誌性人物。永恒在瞬間中存在——在海德格爾看來，這正是尼采後期哲學的要義所在。在以“神性”為標誌的傳統形而上學的“永恒”和“超越”思考終結之後，尼采關注“如何安頓個體此在生活”這樣一個實存論問題，不再主張任何具有形而上學(神學)色彩的謀求永恒的超越論，而是采取瞭一條“把瞬間永恒化”的路徑。在前蘇的巴門尼德思想中，人還不是主體性意義上的人，人的活動還是非對象性的，人是受“存在之命運”的規定、被存在所“用”纔去言說(讓呈放)和思考(留心)存在者之存在的