具體描述
馬丁•海德格爾（Martin Heidegger 1889-1976），德國著名哲學傢，20世紀存在主義哲學的創始人和主要代錶之一。
孫周興，現任同濟大學哲學係教授，人文學院院長，《同濟大學學報》主編等。主編《海德格爾選集》被評為1997年中國十大好書。
《什麼叫思想？》是馬丁•海德格爾1951－1952年間所做的兩個講座。第一個講座展開為對作為西方形而上學之“完成”的尼采之基本立場的爭辯。第二個講座包含著一種與巴門尼德的存在曆史性的對話。前者為“形而上學之完成”，而後者為“開端性的思想傢”中的標誌性人物。兩個講座包含一種根本的關於“什麼叫思想？”的存在曆史性的沉思，取該問題預先確定的雙重統一的定嚮。它們追問思想意味著什麼，但它們同時也追問思想曆史性地把什麼任務交給人。
用戶評價
##不以基本都讀不懂為恥。善哉！
評分##海德格爾在著名的《明鏡》訪談中(1966年9月23日)，海德格爾曾經說過這樣一番話： 思想並不是無所作為，而是自己在自身中行動，這種行動是處於與世界命運的對話中。在我看來，從形而上學産生齣來的與實踐的區彆和二者之間的轉化的想法阻塞著洞察我所理解的思想的道路。也許我可...
評分##存在性錶明人揭示自身為一種設計和可能。人既是他已經是的，但他同時又是他能夠成為的。人發現自己被拋到世界上，但他同樣體驗到自己的自由和改變他的世界的責任，並在他為此而作的憂心中重新定義自己。這裏就齣現瞭把人的存在當作可能性的理解。存在性在時間上根植於未來，正如事實性根植於過去。從某種意義上說，存在性和事實性是人的存在的兩極。由於事實性，人總是早已被拋到一切情境之中，由於他的存在性則他作為可能性而存在並把自己理解為趨嚮未來的存在。沉淪錶明人普遍傾嚮於把自己失落在他當下事物和憂心中，並使自己從他獨特的個體的未來可能性外化齣來。沉淪的人僅僅作為當下存在，放棄那總是貫穿於他的過去和未來的唯一的自我。於是他變成瞭降低的自我。事實性，存在性和沉淪就構成瞭人的存在的三個基本本體論結構，對應過去、將來、當前。
評分##海氏修辭是真的繞，還經常玩文字遊戲
評分##讓存在者呈現，用言語置放，思想者將留心這種呈現，讓存在者存在，而非概念式的把握
評分##從西方思維的視角看，宏大精緻。但是從作者的人生視角看，喜歡本體論聊來聊去的哲學傢，大都在意淫。阿倫特的水平比自己的這位情人兼老師強多瞭。如果人生是真實的，為什麼還要費勁的論述“存在與時間”，不該努力的活齣這個真實的過程嘛，在中國古人看，這纔是對“存在與時間”最好的論證。從西方思維看，四星作品，從中國古典思維看，2星。
評分（1954）科學並不思。甚至作為科學之源頭和科學之基礎的形而上學(或一般而言的哲學)也不“思想”——是所謂“哲學的終結與思想的任務”。海德格爾抓住瞭“兩端”，以兩個講座分彆處理尼采與巴門尼德，前者為“形而上學之完成”，而後者為“開端性的思想傢”中的標誌性人物。永恒在瞬間中存在——在海德格爾看來，這正是尼采後期哲學的要義所在。在以“神性”為標誌的傳統形而上學的“永恒”和“超越”思考終結之後，尼采關注“如何安頓個體此在生活”這樣一個實存論問題，不再主張任何具有形而上學(神學)色彩的謀求永恒的超越論，而是采取瞭一條“把瞬間永恒化”的路徑。在前蘇的巴門尼德思想中，人還不是主體性意義上的人，人的活動還是非對象性的，人是受“存在之命運”的規定、被存在所“用”纔去言說(讓呈放)和思考(留心)存在者之存在的
評分##老海的所有作品都無法提交一個“恰當”的書評，又不得不一再嘆為觀止，這本仍是啊，猶是啊。隻感慨他的作品永遠到來得太早瞭，在遙遠的將來，仍然太早…一如源頭…什麼將（我和他）召喚入思考（留心）呢
評分##明明每個字都認識，閤在一起卻不知道是什麼意思。一頁要看五分鍾，依舊非常難以理解… 深刻感受到jinzee說的，就是認識可還是不懂_(´ཀ`」 ∠)_ 灰常適閤代碼編譯 or安裝啥東西的間隙看（以後是一定要至少再看一遍的
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