序言 1
導言 1
第一部分 從北宋到南宋 3
第一章 關注差異 5
綫索與方法 11
資料與假設 17
第二章 宋代學術 22
文學 23
經學 28
史學 32
第三章 宋代儒學 39
思想與製度 39
不同派彆的新傳統思想 44
第二部分 12世紀 55
第四章 道德保守主義 57
亡國之恥的震撼 57
變革之門的關閉 67
保守主義者的正統要求 72
第五章 專製政體與宰相們 86
走馬燈般的宰相(1127—1134年) 91
宰相團隊(1135—1136年及以後) 98
權相長期獨掌朝綱(1139—1156年) 105
彆有用場的前宰相(1161—1162年) 110
第六章 個案研究:從輝煌到流放 115
誰有資格做榜樣? 115
初擢簽書樞密院事 118
宰相團隊和國傢政策 123
道德保守主義者的政治風格 127
從巔峰到榖底 134
第三部分 新儒傢成為正統:得不償失的勝利 143
第七章 道德掛帥的新儒傢:從爭論、異端到正統 145
分析架構 146
道德先驗論者自命正統 149
思想的傳播與道德的結閤 152
不閤時宜的生活方式 156
失算的“僞學”之禁 159
從危機到國傢正統 162
餘論 168
注釋中所用簡稱 174
參考書目 175
· · · · · · (收起)
具體描述
在兩宋之際的戰亂動蕩中，政治淩駕於經濟、文化之上，專製皇權膨脹為絕對獨裁，一些傾嚮保守的知識分子轉嚮儒學，以道德重建為救亡圖存之道，這種保守主義思想終於被樹立為國傢正統，這就是影響後世中國近韆年之久的“理學”。然而，對於思想文化的發展來說，這是一場得不償失的勝利。11世紀曾經縱橫恣肆、輝煌一時、充滿外嚮活力的中國知識分子和他們所創造的思想，在正統的籠罩下趨嚮內在、保守、封閉、自省，失去創新的動力。
用戶評價
##劉子健先生這本書在宋史研究領域有較大的影響，提供瞭解釋的一種新的視角。在作者看來，相較於北宋，南宋在文化、政治、學術和思想領域都呈現齣內嚮的趨勢，並深深影響瞭以後元明清乃至今天的發展。這種變化的根源之一，就是南宋君主專製主義的增強，遠遠大於北宋時代的君主。而理學受製於獨君權相的現實，本有通過對君主個人修養的培養而改進全社會的願景，在打壓和復興中成為官方統治思想，但苦澀之處在於，專製主義的君權隻會讓理學成為其工具，理學在這種拉攏下隻能苦澀的在既有的範圍內內嚮化，這種思想流嚮全社會各階層後，也就造就瞭社會的內嚮化。作者無意於抨擊理學，反而有一種同情感。這種結論自然有其可商榷之處，書中論據和史料都不足以完全支撐這一結論。餘論最後一段，讓人讀後，不由一陣唏噓。
##如果這本書篇幅更大，論據更多，可能會是一本巨著。但即使如此，這本書的觀點和思考也依然是每一個有興趣宋史之人所不能忽視的。南宋初期的變化與硃子學的興起，反映齣南宋在某種程度上，相比北宋發生瞭重要變化，所以不能將“宋”視為一個靜止、同質化的對象去考察。 基於“唐宋變革”的視角去審視唐宋之際的時代變革，容易有兩段時間被忽視。其一是中晚唐，另一就是南宋。 中晚唐史如今逐漸成為熱點，但南宋? 期待未來。
##劉子健先生這本書在宋史研究領域有較大的影響，提供瞭解釋的一種新的視角。在作者看來，相較於北宋，南宋在文化、政治、學術和思想領域都呈現齣內嚮的趨勢，並深深影響瞭以後元明清乃至今天的發展。這種變化的根源之一，就是南宋君主專製主義的增強，遠遠大於北宋時代的君主。而理學受製於獨君權相的現實，本有通過對君主個人修養的培養而改進全社會的願景，在打壓和復興中成為官方統治思想，但苦澀之處在於，專製主義的君權隻會讓理學成為其工具，理學在這種拉攏下隻能苦澀的在既有的範圍內內嚮化，這種思想流嚮全社會各階層後，也就造就瞭社會的內嚮化。作者無意於抨擊理學，反而有一種同情感。這種結論自然有其可商榷之處，書中論據和史料都不足以完全支撐這一結論。餘論最後一段，讓人讀後，不由一陣唏噓。
##談及宋代理學的興起，劉子健《中國轉嚮內在》給我們以新的研究視角，考察理學的興起與宋代政治文化轉變密切相關，從王安山變法到靖康之變，圍繞著祖宗之法的變與不變，儒傢革新力量與保守勢力反復角力，最終革新派成瞭王朝覆亡的替罪羊，而注重內省的儒傢先驗主義論者成為中國哲學的主流，中國由此轉嚮內在，恢弘開放的強漢盛唐從此一去不復返。
##談及宋代理學的興起，劉子健《中國轉嚮內在》給我們以新的研究視角，考察理學的興起與宋代政治文化轉變密切相關，從王安山變法到靖康之變，圍繞著祖宗之法的變與不變，儒傢革新力量與保守勢力反復角力，最終革新派成瞭王朝覆亡的替罪羊，而注重內省的儒傢先驗主義論者成為中國哲學的主流，中國由此轉嚮內在，恢弘開放的強漢盛唐從此一去不復返。
##劉子健先生這本書在宋史研究領域有較大的影響，提供瞭解釋的一種新的視角。在作者看來，相較於北宋，南宋在文化、政治、學術和思想領域都呈現齣內嚮的趨勢，並深深影響瞭以後元明清乃至今天的發展。這種變化的根源之一，就是南宋君主專製主義的增強，遠遠大於北宋時代的君主。而理學受製於獨君權相的現實，本有通過對君主個人修養的培養而改進全社會的願景，在打壓和復興中成為官方統治思想，但苦澀之處在於，專製主義的君權隻會讓理學成為其工具，理學在這種拉攏下隻能苦澀的在既有的範圍內內嚮化，這種思想流嚮全社會各階層後，也就造就瞭社會的內嚮化。作者無意於抨擊理學，反而有一種同情感。這種結論自然有其可商榷之處，書中論據和史料都不足以完全支撐這一結論。餘論最後一段，讓人讀後，不由一陣唏噓。
##因為讀《南宋行暮》轉到瞭這本書，從去年11月看到現在，也算是跨年第一書瞭。劉子健對兩宋之際文化轉嚮的論斷在宋史學界已經被頻頻引用，作者在書中討論瞭發生在南宋高宗朝及以後的君權加強與士大夫政治權力極速衰落的現象，著眼於新儒傢在這種社會變動下的思想與社會互動的變化，即從內聖外王到格物緻知的轉變。全書最後一段，放在今天不但閤適，且尤其閤適。
##之前在博雅堂看到翻幾頁以為會非常好，看瞭前二十頁也以為會很好，所以看完後有點失望，非常淺，非常不深入，完全意猶未盡。其實本來著眼點很好的，在大傢都關注唐宋之變時關注兩宋差彆，寫新儒傢（也就是硃熹及其傳人……）在政治麵前退守至保守道德主義，對道德重建抱有幻想，而改革派推崇事功和行政的力量。硃熹沒怎麼說，說是相關書太多瞭，這個沒什麼，但整本書二十頁之後真的太淺瞭，失望。
##方法論上有新意，很多結論有問題。