拜 會 25
邊錢會 28
天地會 32
入會以保身傢 39
天地會的收費文本 41
太平軍起義時期廣東的拜會 48
小結 52
秘密是怎樣散播的? 59
拜天地:拜會儀式的早期階段 64
嘉慶年間以“木楊城”為儀式中心的拜會 74
投奔“木楊城”的戲劇性 89
小結:真實性和真實感 97
羅生門 109
序齒/不序齒:邊錢會蕭爛腳案的關鍵詞 113
陳紀傳案:從“民人爭山”到“匪徒占山” 119
徐迪惠日記:從附會到事實 124
羅生門 141
時勢與場地 147
小刀會 151
東南亞華僑與天地會 156
香港與海峽殖民地的互動 167
天地會拜會範本的齣現 171
根據範本的拜會 178
小結 185
哥老會 195
湘軍與哥老會 198
教案與哥老會具體化 209
哥老會與萍瀏醴起義 221
小結 243
結語:迴到我們的秘密 253
跨地域的秘密 257
曆史人類學與禮儀的探討 264
· · · · · · (收起)
具體描述
本書論述一個清史研究領域的問題，即秘密為什麼之於“秘密會社”重要？有學者認為秘密像血緣，捆綁住參與者。本書在此基礎上加以補充：秘密與血緣有所分彆，血緣不會因為擴散而衝淡，反之，秘密則隨著擴散，越不秘密。因此，本書認為秘密會社不在於真正有多少秘密，而在於秘密的傳播本身纔是秘密會社生存的標簽。
用戶評價
##最重要的是如何用田野方式分析文獻和官方動作如何讓使並無其事的事「實體化」
評分##齊美爾理論的具體實踐。秘密社會的秘密就是沒有秘密，而大傢都以為有秘密。
評分##緊貼宗族和儀式的研究。
評分##本書不算深入，但這種曆史人類學的方法卻具有很高的參考價值。正如作者所言，曆史學者往往過於執著文字史料，即使是研究儀式，也著重於考察某一儀式的來源。這固然重要，但如果以一種“迴到曆史現場”的視角觀察儀式，不難明白一種活的儀式乃至製度的承傳有賴於不斷的創新，這是更為核心的問題。這種曆史人類學的方法，研究對象越朝嚮下層社會時越有說服力，清代中後期以來的天地會和哥老會便是如此。相比於前人的詳盡研究，本書更像是一種對既有研究的反思，有見地，但略顯單薄，核心觀點諸如天地會並非實體存在，與哥老會幾乎無涉等前人或多或少亦有提及，但對一些具體材料的分析討論還是頗為有趣的。另外，此書校勘似乎不大行，錯漏不少： P204：“龍傢壽是否鬧餉是的肇事者”疑為“是否是鬧餉的肇事者”。 P268：“放飄”疑為“放票”。
評分##正如楊先生所言“好的曆史著作讓人看到現在。” what's the secret of this post-covid generation here? This may not be "not infected". 因為疾病的機製沒有辦法被隱瞞下去瞭。
評分##秘密社會的秘密就是沒有秘密…
評分##會派以秘密構建認同，營造齣虛擬的血緣關係首先是儀式符號上的秘密，其後慢慢演變到革命的秘密，這種秘密流傳的背後是對資源的競爭和各種勢力的消長，華南學派的路徑
評分##用“羅生門”來指喻檔案資料在曆史現場中的主導作用以及可能由此産生的歧說紛紜，甚趣。如果資料的定本覆蓋在曆史真相之上，那麼撣去塵翳的方式往往隻能是從資料形成過程中審視事件參與者的陳說、立場與意圖，或許不免要以意斷之，卻是史傢洞察人倫日用之職分。
評分##最重要的是如何用田野方式分析文獻和官方動作如何讓使並無其事的事「實體化」
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