导论：康德的“历史”概念及其历史哲学 / v
凡例 / xxxiii
康德著作缩写表 / xxxiv
在世界公民底观点下的普遍历史之理念 / 001
答“何谓启蒙？”之问题 / 021
评赫德尔《人类史底哲学之理念》第一、二卷 / 031
人类史之臆测的开端 / 063
论俗语所谓：这在理论上可能是正确的，但不适于实践 / 083
万物之终结 / 131
论永久和平—— 一项哲学性规划 / 151
重提的问题：人类是否不断地趋向于更佳的境地？ / 203
参考文献 / 225
人名索引 / 265
概念索引 / 269
· · · · · · (收起)
具体描述
康德的历史哲学长久以来一直为中文学术界所忽略，往往被视为过渡到黑格尔与马克思历史哲学的桥梁，而不是一套成熟的理论。但这确实是个很不幸的误解，因为康德历史哲学自成一派，与黑格尔、马克思的历史哲学分属不同的类型。康德本人虽未撰写一部讨论历史哲学的专著，但有八篇重要的文章直接涉及历史哲学。
本书包括这八篇文章的译文及注释，并在书末附有详细的研究书目供读者参考。通过本译作，读者可以了解康德的历史观、对“启蒙”和“人类意志”的独特理解、对“永久和平”的追求，以及康德哲学系统中“自然”的终极目的。
以研究康德哲学为志业的学者李明辉先生，留学德国获得哲学博士后，致力于康德著作之翻译，且不时核对三种英译本及何兆武先生的中译本，直接从德文精心翻译并修订译文，终以此译本贡献于读者。
用户评价
##在黄涛教授的指导下研读 作为正式学习康德哲学体系的过渡 大概很长一段时间内都不会忘记老师身上的人文光辉和对哲学的热情
##人类智慧真迷人，人类智慧真难啃，和朋友聊到康德真是个过于坚定且光明的人，将历史底目的赋还于人的主体性、理解为人类底有限观点对自然世界底起源所作的追溯便瞬间否定了决定论式的无能为力。主体生命体验是否能达成古希腊悲剧式的美感实现，或者这种延伸至戏外的悲剧性是否是现实的似乎都要依托于对“命途”二字的理解。
##李明辉老师的文笔和功底相辅相成，让这个本子不仅可读而且可供研究。粗读一遍还是不能完全掌握康德历史哲学的概要，但大致脉络和线索非常清楚了。译者注释和导言都很清晰，书后研究书目收录实在管用。
##还是我未能参透的书，以后有机会重读。
##阅读康德是非常困难的事，尤其是康德哲学本身就建立在及其庞杂的公理与概念体系之上，因此，阅读时一句简单而易被忽略的话，可能反而在康德的某项论证中占据及其重要的位置。 这本集子的文章可能主要涉及两个领域（仅就认知而言）：人应该如何看待并理解历史，以及法权论的前声。就康德而言，为历史加诸目的，并非人经由经验而洞察了历史之本体，或是推动历史发展之第一因。相反，目的是人所加诸历史的主观原则“引导我们适当地运用认知能力对某类自然现象加以反思”，由此，是“为自然——或者不如说，神意——所作的这样一种辩解”，从而不同于黑格尔或马克思的传统：作为编写小说之助益的历史。而正因为这一人类自赋的认知目的，诠释了人之努力攀越与达致中的高尚。 而《理论与实践》《论永久和平》作为先声，在对读中也能发现康德法权论的扬弃。
##内容远比想象中的丰富，不少精妙论断可能因零散的分布而被忽略。历史哲学：由于人类理性的有限性，将目的论原则引入其历史哲学。所谓“普遍历史”即，人类就整体而言，在道德上不断趋向于更佳的境地。但它并不试图依经验预测未来，走向决定论。奈何我不了解康德哲学全貌，无法更好地理解此种意义上的“目的论”，它能在多大程度上回应思辨历史哲学所招致的批判？政治哲学、法哲学亮点颇多：康德与霍布斯的关系值得一探，自然状态下“人均法官”，退出战争状态作为一项义务，否认强制权/革命权的运用，以及与国际政治的经济依赖论、防御性现实主义等观点的同与异。强调“革命总是不义的”，面对暴政，人民也只能借由结党加以反制（宪法与革命权的秘密保留，这点很有意思！）此外，很直接地反驳了功利主义，否定哲人王存在的可能性，强调言论自由……
##这是迄今康德历史哲学最好的译本了。除非对康德的哲学系统有完整的理解，否则几乎不可能正确地把握其历史哲学，此言不虚。康德面对道德与历史、自由与必然二律背反，为人类理性认知设界，未能更进一步，而这种后来人以哲学史发展脉络眼光审视下的缺陷，恰恰体现其哲学的审慎与克制，这点我十分欣赏。背反反倒是康德历史哲学的支撑点，为什么一定要将其看做一个相比Hegel、Marx之流所做的未能被克服的缺点呢。从康德的立场看向后来者，Riedel将康德历史哲学理解为“历史非理性批判”比“历史理性批判”，这个观点颇具诙谐色彩。
##人的本能是自然的，但自然又赋予了人类理性，人类的道德和命运是自然决定的，换言之是人类理性决定的。
##还是我未能参透的书，以后有机会重读。