序言
导言 实践理性批判的理念
部分 纯粹实践理性的要素论
卷 纯粹实践理性的分析论
章 纯粹实践理性的诸原理
§1.解题
注释
§2.定理I.
§3.定理II.
绎理
注释I.
注释II.
§4.定理III.
注释
§5.课题I.
§6.课题II.
注释
§7.纯粹实践理性的基本法则
注释
绎理
注释
§8.定理IV.
注释I.
注释II.
在德性原则中实践的质料规定根据表
I.纯粹实践理性原理的演绎
Ⅱ.纯粹理性在实践运用中进行一种在思辨运用中它自身
不可能的扩展的权利
第二章 纯粹实践理性的对象的概念
着眼于善恶概念的自由范畴表
纯粹实践判断力的模型论
第三章 纯粹实践理性的动机
对纯粹实践理性的分析论的批判性说明
第二卷 纯粹实践理性的辩证论
章 纯粹实践理性的一般辩证论
第二章 纯粹理性在规定至善概念时的辩证论
I.实践理性的二律背反
II.对实践理性的二律背反的批判的消除
III.纯粹实践理性在其与思辨理性结合时的优先地位
IV.灵魂不朽，作为纯粹实践理性的一个悬设
V.上帝存有，作为纯粹实践理性的一个悬设
VI.总论纯粹实践理性的悬设
VII.如何能够设想纯粹理性在实践意图中的扩展而不
与此同时扩展其思辨的知识
VIII.出于纯粹理性的某种需要的认其为真
IX.人的认识能力与他的实践使命的明智适当的比例
第二部分 纯粹实践理性的方法论
结论
后记
· · · · · · (收起)
具体描述
《实践理性批判》是康德的第二批判，出版于1788年，是康德批判哲学体系的重要部分。从内容上来看，如果说“纯粹理性批判”的任务是要确定人类认识能力的先天要素及其先天要素的若干规定，那么，“实践理性批判”的任务就是研究理性的实践使用的先天原理的可能性、范围和界限。康德从人的纯粹理性现实具有的实践能力出发并以之为标准，确认了纯粹理性的先天普遍规律，即道德律。并提出自由概念使之成为“纯粹理性批判”和“实践理性批判”结合的基石。本句读亦采用逐字逐句地在课堂上解读研讨方式，根据录音整理为本书稿，其对研究康德具有重要的参考价值和学术价值。
用户评价
##心中的道德律为人赢得了自由的尊严
评分##邓晓芒老师的书真的很细致，开始是抱着想要探究尊严与道德律的关系来读的，读完后又找到了邓老师给他人新书写的一篇有关人类尊严的序言文章，帮助很大。另一处的细致在于德语词汇翻译过来的严谨，做好含义概念的辨析确实能避免很多后续理解文本的混乱。
评分##1、《实践理性批判》的重要性，不仅在于它是创立纯粹理性伦理学的尝试，而且也在于它为一种非推论式的领会辩护，在于它坚持认为“理性的东西”在意义上不局限于“认知的东西”。如果存在着一种客观的伦理学，一种建立在自由基础上的伦理学，那么它唯一的可能性只能是仅以它自身而不以任何其他东西为前提条件的理性，因为一种规律只有不从属于任何偶然的、主观的条件时才可能是客观的和普遍的。这样，道德的规律不能建立在快乐原理之上，因为快乐和痛苦的对象只能以经验的方式来认定，这样便无客观必然性。2、在康德看来，人独立于经验条件而服从道德规律的能力证明了人的自由的、超感性的（本体的）性质这个客观事实。实践理性的必然性使自由成为理性的公设。在理论的意义上，自由是不可认识的，但是它必须在主观方面被肯定为必然的。
评分##要做个好人也是需要智慧的。 他们有上帝。
评分##10.31，当当。
评分##10.31，当当。
评分##读了《纯粹理性批判句读》后想要看休谟，读了《实践理性批判句读》后想要看卢梭？ 很多观点和康德不合，被邓老师圆回来了。没有道德律的世界是弱肉强食的丛林世界。但我仍然觉得自己是个俗人，没有彼岸的信仰，我是个庸俗的伊壁鸠鲁（幸福主义）或斯多亚（功利主义）派。
评分##要做个好人也是需要智慧的。 他们有上帝。
评分##这不是垃圾书还有什么是垃圾书
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