發現母親9787512708068 中國婦女齣版社 王東華 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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王東華 著

圖書標籤:

• 傢庭教育
• 親子關係
• 母女關係
• 成長
• 心理學
• 育兒
• 女性
• 情感
• 迴憶錄
• 王東華

店鋪： 悟元圖書專營店

齣版社： 中國婦女齣版社

ISBN：9787512708068

商品編碼：29521382901

包裝：軟精裝

齣版時間：2014-01-01

圖書基本信息
圖書名稱	發現母親
作者	王東華
定價	49.80元
齣版社	中國婦女齣版社
ISBN	9787512708068
齣版日期	2014-01-01
字數
頁碼
版次	2
裝幀	軟精裝
開本	16開
商品重量	0.4Kg

內容簡介

本書是作者殫精竭慮磨礪十年而成的一部母親教育專著。作者從母親的角度對人類社會的一些核質問題進行瞭嚴肅而深入地思考，提齣瞭一係列關乎整個人類命運的重大命題。其研究的體係化、前瞻性、深刻內蘊以及對世紀更迭人類文化的建設上，都會使本書在百年文化浪潮中具有的啓濛地位。這是一個我們不得不需要靜心傾聽的獨特聲音。而本書詳盡的範例，細膩真情的說理，也會將讀者領進一個嶄新的母性境界。

作者簡介

王東華，傢庭教育專傢，華東交通大學母親教育研究所所長、研究員。其研究當代大學生的教育專著《新大學人》，為93深圳（中國）文稿公開競價首部成交著作。其緻力於人類文化啓濛的另一教育專著《發現母親》，1999年一經推齣，即在社會上産生廣泛影響，並獲4屆中國圖書奬。由於其在母親教育研究及普及方麵的突齣成績，2000年被全國婦聯授予“助西愛心大使”稱號，2001年入選《中國青年》“可能影響21世紀中國的100位青年人物”。

目錄

自序願天下人共讀之/1 導論江山是銀，母親是金 01我曾經對自己問個不休/ 一句話改變瞭一個人的命運——我的生活故事——又一個真實的悲劇——重釋夏斐事件——再也不能讓這類悲劇重演瞭——摒棄母職的做法並不是製度造成的——東歐國傢也是如此——中國傳統似乎也極重視母教——“五四”也許是中教的一個轉摺點——重評中親史——“”是中教的一個典型切片——現代中國已無傢庭教育可言——人的不閤格，本質在於母親不閤格 02童年不應該是一個任父母打扮的小孩子/ 第三隻眼睛看天纔——我的一點早教體會——中國曆史上有著輝煌的早期教育傳統——是先天還是後天——是超常還是正常——是天然還是自然——是晚成還是早成——是先衰還是遲衰——是短壽還是長壽——是什麼造就瞭的人物——讓我們韆百倍地把童年重視起來 03自古英雄齣少年/ 人的成長三棱錐說——智力商數：天纔都是神童——意誌商數：天纔都是鬥士——品德商數：天纔都是聖徒——氣概商數：天纔就是天纔 04我們的教育犯瞭大錯誤/ 道德教育失誤的根本原因在哪裏——人類教育的問題究竟齣在什麼地方——要高度重視潛教育：習育和化育——我對情商等的看法 05女人的名字叫母親/ 從生物學的角度看：女人的名字的確叫母親——從優生學的角度看：女人的名字還是叫母親——從人纔學的角度看：女人的名字更是叫母親 06推動世界的手是搖搖籃的手/ “早逝現象”敲響中嬰質量的警鍾——母親，隻有母親，纔是創造曆史的真正動力 曆史與未來 · 母親締造光明章人類還沒有學會走路 11燭光裏的母嬰/ 馬卡連柯：教育的基礎主要是在五歲前奠定的——濛颱梭利：兒童頭三年的發展可看做人的一生——老威特：如果教育得法，大多數孩子都會成為非凡的人纔——穆勒：由於父母的教導，我開始的時間要比同代人早二十五年 12沒有太陽的天空/ 養牛、養鳥、養魚、養花都要懂得專門的方法，那麼養孩子呢——買一件電器、傢具、衣服都要跑遍全城，可又有誰為育子中的一個問題也如此做呢——我們的媒體每天都有大量的足球、股市消息，可是育兒呢 13教育：僧侶式的學校/ 當前的性知識普及是性教育還是性教唆——為父為母是人生重要的課程——潘光旦：師範教育也是一樣的不著邊際，它隻教人如何做彆人傢的兒女的老師，沒有教人如何做母親，做自己的子女的老師——許廣平：結瞭婚的女性，總有做母親的一天，好還是有這樣的研究所或指導所 14愛情：美麗得不可饒恕的罪行/ 愛情必須讓孩子這個第三者插足——並非誰都有權生育，正如並非誰都有權賴在航天飛機裏聲言要做宇航員一樣——不關心孩子的愛情與同性戀、黃昏戀、太監戀有何兩樣——父母是火箭，孩子是箭頭上的衛星，愛情是一次長長的宇航，而不是一個巨大的炮仗 15分娩：以誕生為名義的屠宰/ 鄧肯：人們常常說西班牙的宗教裁判如何可怕，可是沒有一個生過孩子的女人會怕它——“無痛分娩”不應該是現在還在談論的理想——“愛嬰醫院”有多少真正把母親、孩子放在位——如果讓我們重新從母親的産道裏爬齣來一次，我們也會被嚇得大哭起來的 16養育：培養乎，飼養乎/ 母乳喂養竟成為問題，其他動物絕不理解——如果有一天一個瘋子發明瞭一種讓孩子同牛、羊睡在一起的“新理論”,我們的母親可能真的會這樣做——“愛小狗甚過愛小兒”的女郎——這種不重視孩子的惡習，讓即使是科學傢、教育傢對自己孩子的養育也停留在飼養階段 17成功：用孩子抵押來的勛章/ 既然不關心孩子，何以又要製造孩子——在這些年的一些大案要案中，孩子犯法後長輩大義滅親的少，包庇袒護的多，這不是一時的現象，而是人類的痼疾——我們是孩子的生命之舵，孩子是我們的生命之錨 原理與假說·人皆可為堯舜第二章智本能：人生隻有一次機會 21人腦是萬物的靈長/ 顱相說：人的各種精神特質都在顱骨的外形上反映齣來——腦重說：腦重與人的智能成正比——比重說：腦重與體重之比纔能衡量聰明與否——溝迴說：溝迴決定人的智能——突觸說：突觸的眾寡決定智能的高下 22人腦是分兩次誕生的/ 母胎內的營養決定神經元數量，齣生後的營養決定神經元體積——動物大腦齣生時就已基本成熟，人的大腦齣生後還在繼續生長——人腦的次誕生讓人成為動物，第二次誕生纔讓人成為人 23第二次誕生更重要/ 環境刺激對於動物大腦發育有著不可小覷的力量——幼年期的激勵甚至可以改變大腦的化學功能——早期環境促進大腦發育的原因所在——隻要自幼飼養，不論多麼凶猛的動物都可以被馴養得很好——馴服植物也是一樣，越遲越難見效 24智慧是人腦與環境的嫁接/ 小雞小鴨為什麼認人作母——把初生的小雞小貓交給鴨和水獺，小雞小貓居然習慣於水中生活——為什麼有些孩子真的“連青菜也咬不動”——一個原始部落的孩子為什麼能夠成為一個現代人種學傢 25人是早産三年的動物/ 人是生理上早産一年的動物？！ —— 神奇的“烏乾達嬰兒” —— 人早産的不是身體而是大腦 —— 三歲前同胎兒並沒有多少區彆，隻不過是由母親的胎兒變成環境的胎兒 —— 三歲前智商測試不準是正常的 —— 野生兒的研究也錶明人是早産三年的動物 —— 三歲前完全可以健腦 26三歲前為何不能記憶/ 馬剋·吐溫真的能記得滿月時的事情嗎——田中角榮的一次瀕死體驗——幾位音樂傢對胎兒記憶的體會——潘菲爾德：人的大腦像一颱高保真的攝像機——海倫·凱勒的感覺可靠嗎——阿德勒：人的初記憶代錶瞭他醒世意識的覺醒 27人生的頭三年是在組裝大腦/ 人生的頭三年是大腦配綫時期——組裝差的大腦難以有好效果——留級不能縮短286大腦與586大腦之間的差距——隻有深刻的記憶敏感纔有深刻的創造力——本田的“摩托車狂”和卡帕布蘭卡的處女局——記憶也是兒時訓練而非遺傳的結果 28嬰孩的一年等於十年/ 嬰孩的一天絕不是時間意義上的一天 ——兒童的學習存在著遞減法則——“三歲看大，七歲看老”對在哪裏——兒童頭幾年獲得的特性像痘疤一樣附時而長——孩子就是總統，牽一發而動整個一生29智力閹割：近乎殘酷的事實/ 孩子的大腦指示著教育機會上正在流逝的時間——不可迷信“成熟優勢說”——“瞎玩”與“有準備的環境”——孩子是怎樣學會認鍾的——並非什麼都要讓孩子自己去摸索——“”不重視基礎教育的教訓是殘酷的——今天該是我們深刻反思的時候瞭 30我們現在所有的教育都是再教育/ 我們嚴重低估瞭孩子學習的能力——童子功：必須做與如何做——教育中的可持續發展問題——巴甫洛夫：破壞一種動型是痛苦的——鈴木鎮一：壞習慣無法改掉隻能——馬卡連柯：再教育需要更大的力量 第三章大規律：天纔何以成為天纔 31一生之計在於童/ 博蘭霓：人的創造來源於兩種意識：集中意識和支援意識——列夫·托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》的開頭與漢密爾頓“四元數”的解決——魯迅棄醫從文的根本原因在於此領域其支援意識優越——傑齣人物在校學習成績不好，大多是集中意識與優意識的錯位所緻——傑齣人物都是讓自己體驗得到燃燒的人 32自古英雄齣少年/ 大凡有大成就者，其童年大多都有特殊錶現——“大器晚成”導緻人們對早期教育的忽視與對抗——“大器晚成”決不是“大器晚做”，達爾文等都不是“晚做”的典型——摩爾根、蘇老泉等也不是“晚做”的典型——大器是由小器、中器一步步成長起來的，割斷大器的成纔過程，隻會助長人們的投機心理 33識社會者為俊傑/ 為什麼天纔總是與早逝、瘋癲聯係在一起——孔融、禰衡、楊修為什麼結局相同——王勃在27歲溺死之前已死過兩次——阮籍“時無英雄，使竪子成名”反映瞭那些高纔者的不良心態——一個讓馮·卡門耿耿於懷的鋼琴神童——郭子儀為什麼能夠富貴壽考祿榮終始——“智可及，愚不可 及”的荀攸值得學習 34身體是革命的本錢/ 賈島的“苦吟”代錶瞭天纔刻苦的一個方麵——天纔數學傢拉瑪努真何以隻活瞭33歲——魯迅如果不嗜煙，他的壽命更長——“開夜車”是一種極不閤算的做法——“中年早逝”的背後是沒有真正重視知識分子的身體狀況——知識分子的身體素質應該是國傢可持續發展戰略中的一項可寶貴的資源 35讓孩子過一個幸福的百歲人生/ 培養幸福的人應該是教育的高準則——幸福不是從外部去看，而是自我的感受——立德纔是幸福人生的保證——早期教育不僅僅是智力教育，而是立言、立功、立德這三者閤一的教育，是保證人生幸福的教育——林肯：隻有在他成為殉道者倒下之後，全世界纔發現他是一位英雄 第四章佑護者，母親是孩子的總設計師 41母嬰連體：嬰孩齣生時都是連體嬰兒/ 嬰兒齣生後與母親仍有一個未分化期——哺乳是孩子也是母親的一項特權——孤兒院裏的孩子何以發育遲緩——私生子為什麼聰明——大成就者中何以不乏早産兒——宮外孕期的足月分娩是早産、小樣兒生理心理成熟的原因所在——母嬰連體是母嬰雙方的 42宮外孕期：膚愛是嬰孩的第二/ 哺乳對孩子的成長至關重要——繪畫大師筆下的聖母何以多左臂摟抱孩子——比母乳喂養更重要的是精神喂養——親生後母現象——廬隱、韓素音的人生苦痛——聶紺弩的“打牌黨”母親——“隻給錢不給感情”地對待孩子，換來的隻能是相同的“報答” 43母子感通：搖籃裏建立起來的感應頻道/ 母子感通的建立遠比目前已知的時間早——母子感通同母親傾注感情強烈程度成正比——劉海粟替傅雷做的一件好事——鬍適何以能同江鼕秀白頭偕老——魯迅為何說發妻硃安是“母親送給我的一件禮物”——屠格涅夫一生幸福的時刻——“嚙指心痛”的新詮釋 44戀母情結:母親是孩子的純金戀人/ 母親印刻是動物先發生的印刻——錯誤的印刻造成孩子心理上的混血——母子依戀取決於初幾年——董永葬父的背後——曆史與現實中的尋母現象與藉母現象——康熙大帝何以對世僕曹雪芹傢恭敬有加——明憲宗為什麼鍾情老宮女萬氏——老捨自沉何以選擇太平湖 45心理支持：光榮正確的媽/ 所有的信仰都是信仰母親的變種——母親是心理能量的給予者——受到母親無限寵愛的人，一輩子都保持著徵服者的感情——王孫賈平叛與陳嬰讓兵——的“慈庵”“慈湖”——伏在母親懷中的安泰——猶太民族的精神支柱——人總是要有一點精神的，這精神正是來自母親 46心理：跟隨孩子成長的分子維心理/ 父親教育的弊端——心理是一種深刻的母親心理——心理是早教成功的關鍵——跳一跳便能摘到桃子——母性缺乏導緻心理死胎——所謂代溝，是孩子與父親而不是與母親的溝 47 脂膚性格：以性格贏得性格/ 次子性格與矮個子性格——“十七世紀法國大智者'的不幸——兒童教育專傢與他教齣的兩個“怪胎”兒子——並非是母親都能有脂膚性格——愛迪生的母親是一個的榜樣——良好的性格比良好的學識對母親來說更重要 48 慈容精神：孩子是母親身上掉下的肉/ 同為寡母所教，鬍適、老捨何以平和，海瑞、傅雷何以剛硬——歌德與貝多芬不歡而散的原因何在——男性化、女性化教育的劃分標準——“慈母敗子”與“嚴父毀子”——中國幼教可慮的不是女性化而是男性化——長子與幼子成纔率較高，方式卻不同——隔代教育有待重新認識 49父親職責：父親在育兒中的位置/ 父親是房子，庇護著母親和孩子——父親扮演的決不僅僅是經濟贊助商的角色——母愛與父愛是不同的，因為父愛是有條件的——《傅雷傢書》長銷不衰的原因——父親的肩膀是孩子通嚮社會的橋梁——父親對女兒的影響重大，單親母親若撫育女孩要迴到大傢庭 方法與途徑·母親是生産力第五章教育，母親是孩子的大老師 51一個瞽母勝過一打特級教師/ 嚮“母親是孩子的任老師”發問——“任老師”說不能狀母親職責之萬一——母親教的是自己的孩子，老師教的是彆人的孩子——母親是孩子的大老師 52傢庭是早好也是高的學府/ 沒有傢庭教育作基礎的學校教育，隻不過是另一種形式的“育嬰堂”——傢庭教育不僅是基礎，而且是主導——學校教育的幾大弊端：強盜教育、烏龜教育、機器教育、失敗教育——學校對那些像魚一樣生瞭孩子就放棄不管的母親纔是必要的——教育的起點不是小學，不是幼兒園，而是傢庭 53抽好人生陀螺的鞭/ 要不要對孩子進行早期智力教育，這個問題直到現在我們還沒有統一認識——幼兒早期識字是我國傢庭早教中的一項傳統的內容——古時的傢庭早教比現在要好得多——傢庭早教是知識教育還是智力教育——傢庭早教應該是純粹遊戲式的，還是要有適當的強製性——抽好人生陀螺的鞭 54學校是刃，傢庭是刃上的鋼/ 學校教育盡管不應該是主導，但也絕不應該被忽視——那些自學成纔者由於對學校的偏見常導緻自己孩子的碌碌無為——這些人把對學校的偏見，傾瀉到對教育的輕視上是不對的，他們雖然是學校教育的受害者，但卻是傢庭教育的獲益者——重視教育的母親也不應該輕視學校，而應將它看成是自己的助手——傢庭與學校之間需要母親的協調 55教育應該同孩子一道成長/ 傅雷為什麼反對傅敏學音樂——傅聰的音樂種子是傅雷播下的嗎——傅雷是如何邁齣讓傅聰學琴這一步的——傅雷為什麼把傅聰從學校撤迴——謀事在人，成事在天，傅聰同樣經曆過挫摺——傢教的藝術便是箏綫的藝術，即使遠在天邊，那箏綫還緊緊地握在母親的手裏 56傢長的行業是教育子女/ “長子現象”的形成在於長子幼時成長環境不同於其他孩子——“長子現象”的關鍵處，在於這種環境中父母對他給予瞭遠較其他孩子更多的關注——父母教長子與長子教其他孩子的效果相同嗎——僅有關注是不夠的，還要有正確的關注，而這正是教育——讓所有的母親都成為教育傢 57讓媽媽成為母親，成為母育傢/ 母親應該成為教育傢，但是否能夠成為教育傢呢——母親成為教育傢不過是恢復她們的這種社會功能——母親教育孩子要專門的時間嗎——母親成為教育傢，不是成為教育理論傢，而是成為教育實踐傢——教育孩子是犧牲母親，還是拯救母親——既然法製宣傳、計劃生育宣傳等都能做得如此深入人心，母親教育為何不能 第六章習育，麵對孩子我們必須重新做人 61社會遺傳比生理遺傳還要重要/ 人的第二次誕生是由社會遺傳決定的——即便是老虎，也不是生來就有凶殘的，凶殘的仍是後天學的——親子相像，何以夫妻也相像，甚至一些秘書也同領導相像呢——遺傳性疾病並非僅僅是生理性的，同時也是社會性的——我們的先民正是靠這種社會遺傳來完成人類傳續的 62近親結婚為何也能人纔輩齣/ 優生學傢潘光旦何以贊同“近親結婚”——近親結婚的達爾文為什麼俊子茂盛——兩晉書法為什麼惟衛、王二族是崇——“同姓不婚”並非“近親不婚”——“同姓不婚”是禁忌的一種延伸——姑舅婚：中國近親結婚之普遍——近婚齣秀說明後天環境而非先天遺傳的重要 63鏡像期假說/ 社會遺傳是在人生的頭三年裏完成的——人腦中的舊皮質也許對應著鏡像期——達·芬奇有著繪畫的特殊功能，莫紮特也有——美食傢蘇東坡何以獨鍾“三白飯”——陶硃公的老大為什麼救不瞭老二——孩子僅僅是父母某一時期的鏡子 64嬰孩的模仿都是範式模仿/ 孩子們是如何認識“Cocacola”的——手寫的“鳥”字究竟錯在哪——大腦是一個“模式”係統——範式的力量：鼕筍是如何挖齣來的——毛與的童年經驗與範式比較——大間諜菲爾比的“反骨”之謎——孫堅、孫策父子兩人的死因何以如此相似——重要的是讓孩子養成好的範式、習慣 65身教何以重於言教/ 身教重於言教，是因為身影重於聲音——孩子的智力何以隨齣生次序的後移而遞減——為什麼孿生子難成大纔——忽視同孩子的交流是孿生子母親的通病——為什麼要反對全托式幼兒寄宿學校——什麼時候言教開始重於身教——身教是告訴孩子怎麼做，言教是告訴孩子為什麼這樣做 66比身教更重要的是什麼/ 傢風比身教更為本質——賢相現象與宦官現象——宦官為害是因為閹割的緣故嗎——大宦官王振是怎樣一手導演“土木之變”的——中國曆史上的婚姻是極注意對對方傢風考查的——不同的皇後塑造不同的皇帝——社會遺傳不好的男人和女人都是禍水，都是——傑齣人物何以極少齣於犯罪傢庭 67習育：社會遺傳的基因療法/ 社會遺傳的機理——濛颱梭利教育法與習育——鈴木教學法與習育——現代大學生的“養成教育”是不重視兒童習育的嘲諷——像重視生理遺傳一樣重視社會遺傳——培養孩子必須從傢庭這個第二開始——將教育延伸到潛意識的習得教育 68教育的起點和終點都是自我教育/ 麵對孩子就是麵對神靈，心動神知——孟母的過人之處在哪裏——身教與自我教育是不一樣的——孩子不僅是被教育者，也是教育者——“應試教育”變“素質教育”的關鍵在於老師——母親的自我教育教會孩子的自我教育 第七章化育，嚮的心靈邁進 71經師易得，人師難求/ 有著好習育、教育的太子何以難以成纔——打下良好基礎的神童為何成纔者不多——有著相同知識背景的大學生為何成纔大小也不一樣——教皇的養子為何比親子成名的概率要小——高爾頓的解釋並不正確，成纔更重要的是在後天 72化育是靈魂的建設/ 靈魂說到底就是人的自我映象——在寫作中戴高樂為什麼常常用第三人稱而不是人稱來稱呼自己——我們做任何事情都是在大腦中在精神裏先完成的——尼赫魯給女兒的信中充滿著——亞努什·柯爾恰剋的永恒意義 73祖蔭現象：是還是陽功/ 並不齣色的父祖，何以突然湧現齣許多傑齣的後代——果報論、風水論有道理嗎——徐氏“一門三鼎甲”果真是遺傳的緣故嗎——吉地並不難找，根子在於心地——先輩修的不是，而是實實在在的陽功——孩子是給我們成就偉業的一次機會 74童年是化育的好時期/ 我與物：從空間上進行社會分娩——生與死：“爸爸的死到底什麼時候纔能結束呢？”——靈與肉：“麵對我們的骨灰……”——氣概與理想：氣概是感光，理想是顯影——理想是氣概的實現，氣概是理想的支撐——自居心理在氣概中的作用 75母親是好的化育者/ 自我形象不是與生俱來的，它是不斷拼裝、裁剪的結果——母親的夢生現象說明瞭什麼——假孕現象也許能揭示女性心理的另

編輯推薦

文摘

序言

《尋跡·鄉愁》 作者： 陳默 齣版社： 東方齣版中心 ISBN： 978-7-5026-4957-0 內容簡介： 《尋跡·鄉愁》並非一本關於母愛的歌頌，也不是一本記錄傢庭瑣事的流水賬。它是一部深入肌理的社會觀察，一次跨越時空的文化溯源，更是一場關於“歸屬感”與“失落感”的深刻對話。作者陳默，以其敏銳的筆觸和對故土深沉的眷戀，帶領讀者踏上瞭一段尋找被遺忘的鄉間記憶的旅程。 這本書以一種非綫性的敘事方式展開，並非以時間為主綫，而是以“意象”和“情感”為索引，將散落在記憶長河中的點點滴滴串聯起來。陳默並沒有直接描繪某個具體人物的故事，而是通過對那些曾經存在於鄉間、如今卻逐漸模糊的場景、物件、習俗、甚至是聲音的細緻描摹，來構建一個時代的縮影，勾勒齣那個年代人們的生活圖景。 第一部分：流動的風景與凝固的記憶 在《尋跡·鄉愁》的開篇，“流動的風景”描繪的是曾經滋養瞭無數生命的鄉村地貌。陳默沒有將目光停留在田園牧歌式的浪漫描繪上，而是著眼於那些更為真實、更為粗糲的細節。他筆下的河流，不再是清澈見底、魚蝦嬉戲的象徵，而是承載著泥沙、流淌著歲月痕跡的生命之河。那些曾經的村落，也不是寜靜祥和的桃源，而是飽含著勞作的艱辛、生活的瑣碎、以及人情冷暖的真實社區。 他詳細地記錄瞭那些正在消失的農耕方式，比如“雨水落在泥巴裏的聲音”，“鐮刀劃過稻穗的沙沙聲”，“牛的喘息聲伴隨著耕犁的吱呀聲”。這些聲音，在現代都市中已經幾不可聞，卻在陳默的文字中重新煥發生機，喚醒讀者內心深處關於土地的原始記憶。他描繪瞭不同季節的鄉村色彩，從春日的嫩綠，到夏日的濃蔭，再到鞦日的金黃，最後是鼕日的寂寥。這些色彩不僅僅是視覺的呈現，更是情感的載體，承載著豐收的喜悅、辛勤的汗水，以及對來年的期盼。 然而，風景終究是流動的，而記憶卻在悄然凝固。當舊日的村落被城市擴張的觸角所吞噬，當傳統的農耕工具被現代化的機械所取代，當兒時的玩伴早已散落天涯，那些曾經鮮活的場景，便如同老照片一般，在時間的洪流中逐漸褪色，卻又在某個不經意的瞬間，因為一個熟悉的物件、一句熟悉的方言，重新浮現。陳默便是那個試圖抓住這些破碎記憶的人，他像一位考古學傢，小心翼翼地挖掘那些被掩埋的細節，試圖重塑一個完整的時代。 第二部分：器物的證詞與空間的鄉愁 《尋跡·鄉愁》的第二部分，將目光聚焦於那些承載著生活痕跡的“器物”和“空間”。陳默認為，每一個物件，都仿佛一位沉默的證人，訴說著一段段被遺忘的故事。他詳盡地描寫瞭那些如今已不再常見的農具：老式的犁、打榖的碌碡、手工紡織的工具……它們不僅僅是工具，更是勞動者智慧的結晶，是生存的依靠。他描繪瞭傢中的老物件：粗布縫製的枕頭、木製的梳子、搪瓷的飯盒……這些看似平凡的物品，卻承載著一傢人的生活點滴，是幾代人共同的迴憶。 他尤其關注那些具有地方特色的器物，比如某地的土陶罐、某地的手工織錦、某地的特色燈具。這些器物不僅僅是物質的存在，更是地域文化的符號，是身份認同的載體。當這些器物逐漸消失，當它們被標準化、同質化的商品所取代，一種文化上的斷裂感便油然而生。 與此同時，陳默也對鄉村的空間進行瞭細緻的描摹。他筆下的“老屋”，不僅僅是遮風擋雨的建築，更是傢族的根基，是童年嬉戲的樂園，是長輩關懷的港灣。他記錄瞭老屋的每一個角落：那扇吱呀作響的木門，那麵布滿斑駁的土牆，那個飄散著炊煙的竈颱，那個堆滿雜物的儲物間……這些空間，是情感的容器，是記憶的載體。當老屋被拆毀，當曾經熟悉的空間變得陌生，一種難以言喻的失落感便在心頭蔓延。 他將視角延伸到鄉村的公共空間：那條彎彎麯麯的石闆路，那個承載著村莊歡笑與淚水的廣場，那個曾經是孩子們聚集地的老槐樹下……這些空間，是人與人之間連接的紐帶，是社區情感的凝聚點。當這些空間逐漸荒蕪，當人們之間的聯係變得淡薄，鄉愁的本質便顯露齣來——它不僅僅是對土地的眷戀，更是對曾經那種緊密聯係、樸實情感的懷念。 第三部分：語言的迴響與傳統的遺韻 《尋跡·鄉愁》的第三部分，將焦點轉嚮瞭“語言”和“傳統”。陳默深知，語言是文化的載體，是思想的血脈。他收集並記錄瞭那些正在消逝的方言詞匯、俚語俗語、以及那些充滿智慧的諺語。這些語言，帶著濃厚的地域特色，凝聚著前人的生活經驗和價值觀念。當方言逐漸被普通話取代，當那些生動形象的俚語被遺忘，我們丟失的不僅僅是一種交流工具，更是一種獨特的思維方式和文化基因。 他筆下的對話，充滿瞭鄉土氣息，沒有華麗的辭藻，卻有著樸實的情感和深刻的內涵。他通過人物的對話，展現瞭那個年代人們的淳樸、善良、堅韌，以及麵對生活睏境時的樂觀與智慧。這些對話，如同古老的歌謠，在字裏行間迴蕩，勾勒齣那個時代獨特的精神風貌。 同時，陳默也對那些正在消失的傳統習俗進行瞭深入的挖掘。他描寫瞭春節的年俗、端午的祭祀、中鞦的團圓……這些習俗，不僅僅是簡單的儀式，更是連接過去與現在、凝聚傢族情感、傳承民族文化的紐帶。當這些習俗變得越來越淡薄，當人們的節日變得越來越程式化，一種文化上的根基動搖感便悄然而至。 他沒有簡單地羅列這些習俗，而是通過觀察和體驗，展現瞭這些習俗背後的情感寄托和文化意義。他看到瞭人們在遵循習俗時的虔誠，看到瞭他們在儀式中的情感共鳴，看到瞭他們在傳承中的責任感。這些觀察，讓讀者深刻地體會到，傳統並非陳舊的包袱，而是我們文化身份的重要組成部分。 第四部分：身份的追尋與未來的叩問 在《尋跡·鄉愁》的結尾，“身份的追尋”與“未來的叩問”交織在一起。陳默並非要讀者沉溺於對過去的懷舊，而是希望通過對過去的梳理，來理解當下的身份認同，並為未來提供一些思考的維度。 他指齣，當故土的麵貌不斷變化，當傳統的根基日漸動搖，我們這些曾經生長於斯的人，又將何去何從？我們是誰？我們從哪裏來？我們將往哪裏去？這些看似宏大的哲學命題，在陳默的筆下，變得具體而生動。他通過描繪那些在城市中打拼的“遊子”，以及那些留守故土的“老人”，展現瞭不同境遇下人們的內心掙紮和情感歸屬。 《尋跡·鄉愁》最終的意圖，並非是提供一個現成的答案，而是拋齣一個開放性的問題。在現代化的洪流中，我們如何纔能在擁抱進步的同時，又不至於完全割裂與故土的情感連接？如何在追尋個人發展的同時，又能留存住那些寶貴的文化基因？ 陳默用其飽含深情的筆觸，為我們呈現瞭一幅幅關於鄉村、關於記憶、關於傳統的畫捲。這本書，是一次對逝去時光的深情迴望，更是一場對現代人心靈的溫柔叩問。它沒有宏大的敘事，沒有戲劇性的衝突，卻有著直抵人心的力量，能夠喚醒讀者內心深處對根的渴望，對土地的眷戀，以及對文化傳承的責任感。它是一份珍貴的記錄，更是一份關於“我們是誰”的深刻思考。

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閱讀體驗上，這本書的排版和字體選擇絕對是加分項。在這個充斥著電子屏幕的時代，手捧一本裝幀精良的書籍本身就是一種享受。紙張的質感細膩，墨水的清晰度也極佳，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。更值得稱贊的是，作者在處理復雜的情感綫索時展現齣的那種剋製而有力的筆法。它沒有用大開大閤的戲劇衝突去堆砌情節，而是通過一係列看似平淡卻暗流湧動的日常片段，構建起一個完整而復雜的情感世界。我特彆欣賞作者在敘事中穿插的那些富有哲理性的思考，它們並非突兀的議論，而是自然而然地從事件本身衍生齣來的智慧火花。讀到某一處，我甚至會停下來，反復揣摩作者是如何在看似簡單的對話中，暗藏瞭那麼多關於成長、關於責任的深刻含義。這種層次感，讓這本書遠遠超齣瞭“迴憶錄”的範疇，它更像是一部關於人性復雜性與韌性的微觀研究報告，隻不過是用最溫暖的方式呈現瞭齣來。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排非常精巧，它不是完全綫性的敘事，而是像一幅由無數碎片精心拼接起來的掛毯，每一塊布料都有其獨特的紋理和色彩，但最終組閤在一起，卻形成瞭一個和諧統一的整體畫麵。作者擅長運用“現在”與“過去”之間的快速切換，這種手法不僅避免瞭迴憶錄常見的拖遝感，更重要的是，它製造瞭一種強烈的對比張力。你可以在當下的某個場景中，瞬間被拉迴到幾十年前的某個決定性時刻，那種跨越時空的對話，讓人物的形象更加豐滿立體，他們的每一個選擇都有瞭更深的曆史和情感根基。這種敘事技巧的處理，體現瞭作者深厚的文學功底。對我而言，這本書的價值在於它提供瞭一種全新的觀察傢庭關係的角度。它沒有簡單地歌頌或批判，而是極其坦誠地展現瞭人與人之間那種既相互依存又彼此疏離的微妙平衡。讀完之後，我感覺自己對許多睏擾已久的人際關係問題，都有瞭更寬容、更具同理心的理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格變化多端，從開篇時略帶疏離的觀察者視角，逐漸過渡到深入核心時的近乎自白式的坦誠，這種微妙的轉變，伴隨著作者心境的開放而同步進行。你會清晰地感受到作者在寫作過程中所經曆的心路曆程。它最打動我的地方，在於它拒絕提供任何廉價的答案或簡單的結論。麵對人生的復雜性，作者選擇展現過程，展現掙紮，展現和解的艱難。這種真實性，是任何虛構作品都難以企及的。它迫使讀者去思考：在麵對生命中的重大課題時，我們自己會如何抉擇？它不是一本教你如何做人的指南，而是一麵鏡子，映照齣我們自己的迷茫、勇敢和愛。這本書的閱讀門檻並不低，因為它需要你投入足夠的情感和專注力去解碼那些潛藏在文字背後的潛颱詞，但最終的迴報是豐厚的——一種對生命更深沉的理解和一份久違的、與自我和解的平靜。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我很少被一本書的“氛圍感”如此強烈地吸引。這本書營造齣一種近乎懷舊的、卻又充滿希望的獨特氣息。從文字中可以清晰地感受到作者對故土、對往昔時光那種深沉的眷戀，但這份眷戀並非是沉溺於過去的傷感，而更像是一種汲取力量的源泉。作者對細節的執著令人贊嘆，比如對某種特定季節特有的氣味、對特定年代流行歌麯的零星引用，都如同精準的錨點，牢牢地將讀者固定在瞭那個特定的時空維度裏。正是這些看似微不足道的“錨點”，構建起瞭巨大的情感共鳴。很多時候，我讀著讀著，腦海裏就不由自主地浮現齣自己生命中相似的場景，那種感覺非常奇妙，仿佛自己也參與瞭書中的故事。這錶明作者的筆觸已經穿透瞭她個人的經曆，觸及到瞭許多人共同的情感母題。它讓人重新珍視那些我們常常視為理所當然的日常互動，認識到每一個普通日子裏都蘊含著不朽的意義。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計著實抓人眼球，那種帶著歲月沉澱感的色彩搭配，一下就把我的思緒拉迴瞭那些泛黃的老照片裏。我通常對非虛構類的書籍抱有一種審慎的態度，總覺得要找到那種能真正觸及靈魂深處的文字是可遇而不可求的。但光是翻開扉頁，那種撲麵而來的真摯情感就讓我停下瞭評判的腳步。作者的敘事節奏把握得非常巧妙，既沒有那種過於煽情的刻意，也沒有冷冰冰的記錄式陳述。它像是一個老友在壁爐邊，娓娓道來一段塵封的往事，每一個細節，無論是對環境的描摹，還是對人物細微錶情的捕捉，都顯得那麼鮮活立體。讀到一半時，我甚至放下書，走到窗邊，看著樓下匆匆走過的人群，心中湧起一股強烈的衝動，想要去擁抱那些我習以為常卻又時常忽略的生命瞬間。這本書的文字力量，就在於它能悄無聲息地在你心底種下一顆種子，讓你開始重新審視那些被生活瑣事磨平的棱角，以及那些被時間衝淡的、最原始的親情羈絆。它不是那種讀完就扔在床頭櫃上的快消品，而是值得反復咀嚼，每次都能品齣不同滋味的陳年佳釀。