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易经 中华国学经典精粹

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发表于2024-04-28

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图书介绍

店铺： 凯福图书专营店
出版社： 北京联合出版公司
ISBN：9787550243712
商品编码：27306022827

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图书描述

商品基本信息，请以下列介绍为准
商品名称： 易经（中华国学经典精粹·儒家经典必读本）
ISBN： 9787550243712
出 版 社： 北京联合出版公司
定 价： 12 元
作 者： 周鹏鹏,译

其他参考信息（以实物为准）
装帧：平装 开本：32开 语种：中文
出版时间：2015-07-01 版次：1 页数：160
印刷时间：2015-07-01 印次：1 字数：130千

目 录
【易经 目录】
上经
乾【卦一】乾为天 / 005
坤【卦二】坤为地 / 008
屯【卦三】水雷屯 / 011
蒙【卦四】山水蒙 / 014
需【卦五】水天需 / 016
讼【卦六】天水讼 / 018
师【卦七】地水师 / 021
比【卦八】水地比 / 023
小畜【卦九】风天小畜 / 025
履【卦十】天泽履 / 028
泰【卦十一】地天泰 / 030
否【卦十二】天地否 / 032
同人【卦十三】天火同人 / 034
大有【卦十四】火天大有 / 036
谦【卦十五】地山谦 / 038
豫【卦十六】雷地豫 / 041
随【卦十七】泽雷随 / 043
蛊【卦十八】山风蛊 / 045
临【卦十九】地泽临 / 047
观【卦二十】风地观 / 049
噬嗑【卦二十一】火雷噬嗑 / 052
贲【卦二十二】山火贲 / 054
剥【卦二十三】山地剥 / 056
复【卦二十四】地雷复 / 058
无妄【卦二十五】天雷无妄 / 060
大畜【卦二十六】山天大畜 / 062
颐【卦二十七】山雷颐 / 064
大过【卦二十八】泽风大过 / 066
坎【卦二十九】坎为水 / 069
离【卦三十】离为火 / 071
下经
咸【卦三十一】泽山咸 / 075
恒【卦三十二】雷风恒 / 077
遁【卦三十三】天山遁 / 079
大壮【卦三十四】雷天大壮 / 082
晋【卦三十五】火地晋 / 084
明夷【卦三十六】地火明夷 / 086
家人【卦三十七】风火家人 / 089
睽【卦三十八】火泽睽 / 092
蹇【卦三十九】水山蹇 / 094
解【卦四十】雷水解 / 097
损【卦四十一】山泽损 / 099
益【卦四十二】风雷益 / 102
夬【卦四十三】泽天夬 / 104
姤【卦四十四】天风姤 / 107
萃【卦四十五】泽地萃 / 109
升【卦四十六】地风升 / 111
困【卦四十七】泽水困 / 113
井【卦四十八】水风井 / 115
革【卦四十九】泽火革 / 117
鼎【卦五十】火风鼎 / 119
震【卦五十一】震为雷 / 122
艮【卦五十二】艮为山 / 124
渐【卦五十三】风山渐 / 126
归妹【卦五十四】雷泽归妹 / 128
丰【卦五十五】雷火丰 / 130
旅【卦五十六】火山旅 / 132
巽【卦五十七】巽为风 / 134
兑【卦五十八】兑为泽 / 136
涣【卦五十九】风水涣 / 138
节【卦六十】水泽节 / 140
中孚【卦六十一】风泽中孚 / 142
小过【卦六十二】雷山小过 / 144
既济【卦六十三】水火既济 / 146
未济【卦六十四】火水未济 / 148

精彩书摘
上经
乾【卦一】乾为天
［乾上乾下］
【原文】
乾①。元亨利贞②。
初九③：潜龙勿用④。
九二：见龙在田⑤，利见大人⑥。
九三：君子终日乾乾⑦，夕惕若厉，无咎⑧。
九四：或跃在渊⑨，无咎。
九五：飞龙⑩在天，利见大人。
上九：亢龙有悔11。
用九12：见群龙无首13，吉。
【注释】
①乾：《易经》的六十四卦卦象全部由两副卦象上下组合而
成，且以上为用，以下为体。乾作为六十四卦卦，由其原意“草
木萌生曲折生长的样子”引申，借指天。
②元亨利贞：可概括为“元亨”“利贞”，是两个表示吉祥的
“贞兆辞”。元，大。亨，通。利，适宜。贞，正而固。
③初九：与“九二”“九三”“九四”“九五”“上九”等一起
表示本卦的爻至第六爻，指的是爻的阴阳性和排列顺序。在
《易经》中，每个卦画都由六爻组成，从下向上依次排列，这里的
“初”“二”“三”“四”“五”“上”表示的是从下往上的顺序。“九”
代表阳性“-”，“六”代表阴性“--”。
④潜龙：指秋分时的龙星。勿用：不利。
⑤见：通“现”，出现。田：大地。
⑥大人：指王公贵族。
⑦君子：这里指的是有才德的贵族。乾乾：形容勤勉努力的
样子。
⑧夕：夜晚。惕：敬惧的样子。厉：形容危险的情况。咎：过失
或灾难。
⑨或：有人，这里也是对贵族的一种指代。渊：深潭，深水潭。
⑩飞龙：指天上的星星。
11亢龙：指天空高处的龙星。有悔：指不吉利的占筮、卜象。
12用九：乾卦中，当君子居于初位时，表现出的是“潜龙勿用”
的卦象，则其余各个相位者是可以“用”的。所以称“用九”。用九
卦象与用六卦象相对，分别表示全阳、全阴，各自对应的是乾卦和
坤卦。
13群龙无首：指乾卦六条爻都为阳，所以是有“首”的，而由
乾卦进入坤卦，则是由全阳进入全阴，所以也就由有“首”变成了
无“首”。
【译文】
乾卦包含元始、亨通、利和、贞正四个方面的意义，就像种子
发芽、生根、破土、成长的生长变化。
卜筮得出的初九爻，就像是龙在水中刚刚萌生，但还没有完全
长成，还不能急于动作。
九二爻，就像是水中的龙到了地上，虽然已经完全成形，但仍
应向大人寻求帮助。
九三爻，这时候的龙可能已小有所成，但仍需像君子那样以天
为榜样，通过勤奋不懈的努力，警惕可能的倒退，以保证即使在遇
到险境的时候，也能平安无事。
九四爻，这时候的龙已经能自由地在地上、水中行动了，没有
什么能挡得住它。
九五爻，此时的龙已经能飞上天空，就像是植物到了收获的季
节一样，处在全盛时期，但仍无法脱离大人的帮助。
上九爻，这时候的龙已经飞得太高，但因为自身的骄傲，已经
没有大人愿意帮它了，这会让它有所悔悟。
用九爻，这种状态下出现了一群没有首领引的龙，这才是大
吉的象征。
【原文】
《彖》①曰：大哉乾元②！万物资始③，乃统天④。云行雨施，品
物⑤流形⑥。大明⑦终始，六位⑧时成，时乘六龙⑨以御天。乾道变
化，各正性⑩命。保合大和11，乃利贞12，首出庶物13，万国咸14宁。
【注释】
①《彖（tuàn）》：即《彖辞》，是对卦辞进行解释的辞，相传其
作者为孔子。彖，本来是一种动物，传说中能咬断铁器。
②乾元：这里指生命的本原。
③资始：可以依赖的初始状态。资，凭借、依赖。始，初始、
开始。
④统天：犹言“统属于天”，受天的统率。统，统率。
⑤品物：指世间繁华的万物。
⑥流形：像流水一样可以变动成形。
⑦大明：太阳是天上光明的事物，所以被古人称为“大明”。
⑧六位：指上、下、东、西、南、北六个方位，也用来指乾卦的
六爻。
⑨六龙：这里紧承前句，也是喻指乾卦的六爻，意在说明六爻
的变动就像是六龙按时御天一样。
⑩性：这里指属性、活性。
11大和：也就是“太和”，指的是冲和的气，其状态在于和
谐与协调。
12贞：规律。
13庶物：万物。
14咸：皆，都。
【译文】
《彖辞》上讲，真是啊！天地间的元气，为世间万物提供
了演变的初始条件，所以也能给大自然的一切变化做出预示。于
是，流云、降雨、万物繁衍，便有了具体的形态。它就像太阳周而
复始地升降一样，让人们能够分清上、下、东、西、南、北的方位，
显现出潜龙状态至亢龙状态的成长过程，并且与天道合拍。只有
经过这样的变化，万物才能保持和谐协调的状态，达到佳的
正道。如果每种生物的生长都遵循这个规律，那天下就能一片祥
和了。
【原文】
《象》①曰：天行，健。君子以自强不息②。“潜龙勿用”，阳
在下③也。“见龙在田”，德施普④也。“终日乾乾”，反复道⑤也。
“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造⑥也。“亢龙有
悔”，盈不可久⑦也。“用九”，天德不可为首也。
【注释】
①《象》：也就是《象辞》《象传》，也是解释卦爻的一种辞。
古时将卦辞的解释叫“大象”，将爻辞的解释叫“小象”，蕴含的是
“形象”“象征”的意思。大象通过对上下相叠的两个卦象进行分
析，得出它们之间的关系，进而确定所应采取的行动。
②自强不息：即自我激励，自我找寻永远向上的力量。
③阳在下：指乾卦的下一爻——初九爻，此时代表事物还处
在很弱小的阶段，无法经受风霜的考验。
④德施普：形容事物生长就像庄稼刚从土里冒出芽来，享受着
阳光雨露无所不在的恩泽，又像是不会走路的孩子，被包裹在父母
无尽的情之中。德，这里指生养之德。施普，即“普施”，广泛地
给予。
⑤反复道：指天道不停地产生作用。
⑥造：帮助。
⑦盈不可久：过于满了就不会太长久。盈，满。
【译文】
《象辞》上讲，天道周而复始地运行着，永远没有停息的时
候。所以君子要以天为法，战胜自我，永远向上。（初九爻）“水中
之龙初生，不要急于‘飞’”，因为这时阳气还很微弱。（九二爻）
“龙到了地上”，在阳光雨露的滋润下生长。（九三爻）“君子永远
以天为榜样”，学习靠的是积累，这样才能学有所长。（九四爻）达
到“能出入地上水中”的状态，才具有“飞”的基础，这个时候才
不会因为飞而招致灾祸。（九五爻）“龙飞上了天空”，这离不开大
人的帮助。（上九爻）“龙高高在上但有所悔悟”，这是因为认识到
“盈不可长久”的道理。“用九”，上天的品德让他不会争夺对龙的
领导啊。
坤【卦二】坤为地
［坤上坤下］
【原文】
坤①。元，亨②。利牝马之贞③。君子有攸往，先迷后得主。
利。西南得朋，东北丧朋④。安贞⑤吉。
初六：履⑥霜，坚冰至。
六二：直方大⑦。不习⑧无不利。
六三：含章可贞⑨。或从王事⑩，无成有终。
六四：括囊。无咎无誉。
六五：黄裳11。元吉。
上六：龙战于野。其血玄黄12。
用六13：利永贞。
【注释】
①坤：坤卦在八卦中是两个坤上下相叠，且六画都是阴爻，
用以代表世间事物纯阴柔顺的状态，以及相关的人伦义理方面
的概念。
②元，亨：与乾卦中的“元亨”意思相同。
③利牝（pìn）马之贞：指的是雌性马的正道是跟随领头的牡马
（雄性马），长途运送重物。牝，指雌性的动物。贞，这里指的是守
持正道。
④西南得朋，东北丧朋：在方位上，西南方属阴，东北方属阳，
所以雌马在西南方向上只能找到雌马，在东北方向上才能找到领
头的牡马。
⑤安贞：这里指坚守平安的正途。安，平安。贞，世间的正道。
⑥履：原指鞋子，这里用作动词，踏过、走过。
⑦直方大：喻指大地的形势。这里的“直方大”，其实是从位、
体、用三方面来形容美好的爻义。直，平直。方，指规整的形状。大，
形容宽广的样子。
⑧习：熟习。
⑨含章可贞：指含蓄内敛地做事，胸怀才华而不显露在外。
⑩王事：大事，这里指战争。在古代，战争和祭祀是君王重
视的事。
11黄裳：指黄色的裙子或裤子，象征地位尊贵，也代表着
吉祥。
12玄黄：形容血流不止的样子。
13用六：是坤卦独有的爻名，表示坤卦六条爻全为阴爻。
【译文】
坤卦象征的是大地的纯阴至顺、元始亨通的状态，就像是雌
马要选择领头的牡马一样。所以，君子在投奔领路人时，即便开始
的时候找错了地方，但只要后来找到了，就会对双方都产生有利的
影响。就像雌马开始的时候去了西南方，只能找到同类的雌马，
而后来到了东北方，才找到头马，像这样一心向着正道的方向，
结果当然是吉利的。
初六爻，就像是经过霜花之后，接下来就会变得更加寒冷，一
直到出现坚冰。
六二爻，就像是道路及覆盖着坚冰的河湖表面会变得平直、
规整、宽广，即使无法找到常走的路也不会遇上不利的灾祸了。
六三爻，此时的人胸怀才华，正是尽情大胆做正事的时候，即
便不能立下大功也不会有坏的结局。
六四爻，这个时候，应该收敛起来不再言语，以避免出现可能
的过失，不要贪恋荣誉。
六五爻，这个时候如果能穿上黄色裙裳，将会变得大吉大利。
上六爻，这时的牝马还不知谦退，与龙在旷野里大战，它的鲜
血将天空大地全都染红了。
用六爻，只有懂得了阴阳转换进退的道理，才能让事物永远向
着有利的一面转化。
【原文】
《彖》曰：至哉坤元①！万物资生，乃顺承②天。坤厚载物，
德③合无疆④。含⑤弘⑥光大，品物⑦咸亨。“牝马”地类，行地无
疆，柔顺利贞。“君子”攸行，先迷失道，后顺得常。“西南得
朋”，乃与类行；“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之“吉”，应
地无疆。
【注释】
初的阴元气及初的状态。
②承：这里是承受的意思。
③德：是《易经》中表示事物形态性质的一个常用哲理性概念。
④无疆：兼指地域上的宽广无涯及时间上的无限。
⑤含：蕴含，蕴藏。
⑥弘：形容宏大、深厚的样子。
⑦品物：也就是品类的意思，指世间的各种事物。
【译文】
《彖辞》上说，在坤阴元气恰到好处的生发中，世间的万物都
受到它的滋养，其实是在顺承天意。载育着万物的深厚大地，其美
德广阔无边。在大地的怀抱中，万物都在茁壮地成长，都能各得其
所。就像牝马只有与大地同类，才能任重负远，驰骋不息，而且变
得非常柔顺，并能在正道上顺利地行走。而有所求的君子，开始
的时候找错了方向，后来把心态和方向都顺过来了，才让一切回归
了正常。就像是雌马往西南方向只能找到同为阴性的雌马，而离开
了同类往东北方向走，就能找到头马。只有一心向着正道行进，才能
变得吉利，这也是对大地无边恩德的应和，因而前途才能一片光明。
【原文】
《象》曰：地势，坤①，君子以厚德载物。“履霜，坚冰”，阴
始凝也。驯致②其道③，至坚冰也。六二之动④，直以方也⑤；“不
习无不利”，地道光也。“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，
知光大也。“括囊无咎”，慎不害也。“黄裳，元吉”，文在中也。
“龙战于野”，其道穷也。“用六”永贞，以大终也。
【注释】
①坤：这里是顺从、接纳的意思。
②驯致：也是顺从的意思。
③道：这里指的是自然之道。
④动：行动。
⑤直以方也：“直”和“方”同义，用于形容人的行为。
【译文】
《象辞》上讲，大地的性质博大无边，于是君子以大地为效仿
对象，用宽厚的德性接纳天下万物。（初六爻）“经过霜花到坚冰
的变化”，阴气会变得越来越重。这其实是自然变化的必然结果，
在变成坚冰的过程中，阴气一直在发挥作用。六二爻中显示的行
动，其实是取法于平直且规整的大地，“不熟悉的事情也不会导致
不好的结果”，显示出大地的德性无所不在地佑护着万物。（六三
爻显示）“怀着才华，尽可大胆干正事”，是因为到了自我展现的时
候。无论是从政还是从军，知识积累到一定程度，潜能就可以得
到发挥了。（六四爻）“收敛不语，避免过失”，其实是在讲要谦虚
谨慎地行事，以免出现大的灾难。（六五爻）“穿着黄色裙裳，就
会迎来大吉大利”，则是因为这种颜色能表现出个人的内在之美。
（上六爻）“（与）龙在野地大战”，则表示阴盛不退，已经到穷途
末路的程度。用六中说使事物转向永远有利的一面，其实是在显
示终的循环。
屯【卦三】水雷屯
［坎上震下］
【原文】
屯①。元亨，利贞。勿用有攸②往。利建侯③。
初九：磐桓④。利居贞，利建侯。
六二：屯如邅如⑤，乘马班如⑥。匪寇婚媾。女子贞不字，十
年乃字⑦。
六三：即⑧鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝。
六四：乘马班如，求婚媾。往吉无不利。
九五：屯其膏⑨。小贞吉，大贞凶。
上六：乘马班如，泣血涟如⑩。
【注释】
①屯：指钻出地面生长，这里是一种初生的象征，此时往往环境
险恶。
②攸（yōu）：这里有艰难的意思。
③侯：本意指诸侯，这里喻指事物初生后面临艰难状态时所
要借助的力量。
④磐桓（pán huán）：重石压在树之上，这里喻指困难重重导
致徘徊不前的状态。
⑤屯如邅（zhān）如：形容堆聚在一起让人难以行走。屯，聚
积。邅，难于行走。
⑥班如：形容原地回旋、不向前走的样子。
⑦字：古代对女人出嫁的一种称法。
⑧即：本意为接近，这里指追逐。
⑨膏：肥肉。
⑩涟如：形容水波荡漾的样子，这里用来形容血和泪不断流
淌的样子。
【译文】
屯卦所象征的是万物初生时候的状态，这种状态对选择生长
的道路非常有帮助。这个时候不要急于得到后结果，而是要多加
强自身的力量。
初九爻显示，个人还没到出头的日子，还需经历诸多波折，所
以需要坚守正确的方向，加强自身的力量。
六二爻显示，此时的状态仍然是徘徊难进，即便骑上快马也
只能原地转圈。不是要当强盗，而是要求婚，但那女孩子要等十年
再嫁。
六三爻显示，这时候追逐野鹿却没有掌管山林的人提供帮
助，稍有迟缓就会让野鹿逃入深不可知的树林。与其穷追不如舍
弃，这是明智君子的做法，穷追下去只会徒增心中的悔意。
六四爻显示，骑在马上却又心生犹豫，想去求婚却又犹豫不
前，但这次将会吉祥顺利。
九五爻显示，要善于努力打通艰难的局面，如果任艰难积累，
就会出现难以克服的困局。
上六爻显示，骑在马上徘徊不前，哭起来却又血泪如雨。
【原文】
《彖》曰：屯，刚柔始交①而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨
之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。
《象》曰：云雷，屯②。君子以经纶③。虽“磐桓”，志行正
也。以贵下贱，大得民也。六二之难，乘刚也。“十年乃字”，反
常也。“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。“求”而
往，明也。“屯其膏”，施未光也。“泣血涟如”，何可长也？
【注释】
①刚柔始交：屯由坎上震下相叠而成，其中震为雷，坎为雨，雷
雨并作，表现的正是一种阴阳相交的状态。
②云雷，屯：这也是从屯卦的卦象上说的。坎为水，震为雷，云
在雷之上，表现的是干打雷的天气，表示下雨困难的情况。
③经纶：本意为整理丝线，这里引申为治理国家。
【译文】
《彖辞》中讲：屯卦所象征的，是刚健与柔顺开始交合，并艰
难地进行着新生命的创造。即便是前进中危险时刻伴随左右，也
是非常容易达到目的的正途。就好像雷雨交加的天气里大水涌动
的状态，又好比天地产生之初原始混沌的状态，所以这个时候应
该加强自身的力量，而不是尽享太平的时光。
《象辞》中讲，云和雷的卦象组成了屯卦，让君子能够从雨
水和雷电的威严中，感受到生命的艰难，并从中得到治理国家的
体会。（初九爻显示，）虽然“前进途中困难重重”，但只要是志
向和行动没有错误，地位尊贵而能谦和待下的君子， 易经 中华国学经典精粹 下载 mobi epub pdf txt 电子书 格式

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