自由主义、社会契约与政治辩护 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

自由主义政治哲学是当代西方政治哲学中成果最丰、探讨最热的部分。该书体现了作者对自由主义政治哲学的一些基本问题的思考。包括对一些经典社会契约理论家思想的探究；对正义、平等与公正的理解；对政治辩护复杂性的探究；等等。

作者简介

1965年生于贵州，美国哥伦比亚大学哲学硕士和哲学博士，现为北京大学哲学系副教授，北京大学外因哲学研究所副所长。主要的教学和研究领域为道德哲学和政治哲学，心灵哲学，形而上学以及认识论。

目录

前言1
第一部分社会契约的观念1
第1章霍布斯：人性、公民社会与政治义务3
一人性4
二自然状态与公民社会8
三道德义务和政治义务19
第2章洛克：自然权利、私有财产与“同意”的政治学33
一自然权利和自然法34
二私有财产、自然状态与政治社会38
三简要评论49
第3章社会契约作为理性的观念：卢梭、康德和罗尔斯53
一卢梭：社会契约与普遍意志55
二康德：社会契约作为纯粹实践理性的一个观念64
三罗尔斯：原初状态与社会正义75
四最终评论83
第4章康德的政治哲学：背景、起源以及卢梭的影响88
一对康德的政治哲学的忽视和接受88
二康德的政治哲学的语境和论题93
三卢梭对康德的影响105
四康德的政治哲学的形而上学基础118

第二部分平等与公正135
第5章平等与偏爱137
一观点的二元性与自我的分裂139
二一致同意和政治合法性142
三平等主义的悖论145
四不平等的辩解148
五结论150
第6章能力、选择与平等的要求151
一能力探讨的动机151
二阿马蒂亚·森对能力探讨的论证153
三能力和机能157
四能动性、福利与生活标准159
五能力探讨究竟有多合理164
六责任、选择和平等168
第7章能力探讨与基本的善174
一能力、平等与福利174
二基本的善与能力平等178
三基本的善与责任分工18l
第8章机构、正义与共同体186
一科恩对“激励论证”的批评186
二动机、平等与共同体187
三基本结构与背景正义192
四平等主义的伦理风尚与正义的共同体202
五结论2ll
第9章功利主义、个人分离性与道德的要求213
一个人分离性与道德的要求214
二公正性、共同体与辩护219
三非理想世界中的道德要求228
四结论235

第三部分政治辩护的复杂性237
第10章 自由主义、政治中立性与人类幸福239
一“正当之于善的优先性”241
二政治合法性与政治中立性248
三“正义作为公正：政治的而不是形而上学的”265
四自主性、完善主义与政治学274
第11章查尔斯·泰勒、黑格尔与自由主义281
一导论281
二黑格尔对泰勒的意义283
三个体vs．共同体，或者自由主义vs．社群主义302
第12章相对主义、传统与普遍伦理316
一麦金泰尔的困境318
二“非相对的”美德伦理的可能性329
三道德判断与生活实践334
四道德判断与社会正义344
第13章儒家与人权：普遍权利的复杂性350
一如何阐明“人权”这个观念351
二儒家伦理与人权观念的似然相宜354
三一些复杂性的鉴定和阐明357
四一些含义的探究366
第14章世界主义与正义的共同体369
一特殊关系与普遍义务370
二正义的责任与正义的共同体374
三简要的结论376

精彩书摘

如果我们把这两条自然法则与其他自然法则加以比较，我们就很容易看到，除了前两条自然法则之外，大多数自然法则在自然状态中简直不起作用，因为它们只是谨慎行事的规则，而不是绝对命令。它们所起的重要作用是有条件的，即取决于人们实际上具有的动机，包括利他主义的动机。我们可以观察到，这些自然法则关系到人们的自我利益，尤其是关系到他们的共同利益。因此，对霍布斯来说，那些法则就构成了真正的道德规则。然而，这些“非基本的”自然法则在自然状态中不起作用，主要是因为它们是“作为集体地维护人们的手段而要求和平的自然法则；它们只是关系到公民社会的学说”。它们可以被认为是体现了公民社会中的道德美德或道德准则。但是在自然状态中，如果你已经让我充分确信你会遵守一条谨慎行事的规则，那么我也就倾向于服从那条规则，否则我就总是被置于不利地位。因此，只是在这个条件下，我们才能理解为什么霍布斯把通过理性传达出来的那些规则称为“自然法则”。更确切地说，按照霍布斯的观点，“自然法则在内心的范畴(yoro interno)中是有约束力的，也就是说，要是它们应该出现，它们就会约束人们的欲望；但是在外部的范畴(foro externo)中，也就是把它们实际上应用于行动时，它们就不一定具有约束力了”。自然法则支配人们的内在良知，但并不总是支配人们的外在行为。这个事实意味着：“任何一个在内心的范畴中具有约束力的自然法则，不仅可能因为与之相对立的事实而遭到破坏，而且，一旦有人认为其实与之相符的事实并不与之相符，那么它也会遭到破坏。”
按照霍布斯的一些研究者的观点，这段话充分表明霍布斯并不具有一个道德义务理论。但是在我看来，事情比这要复杂一些。也许特殊的自然法则只是谨慎行事的规则，因为在一些特殊的情况中，服从那些法则的初步义务(prima facie obligation)可以被无条件地服从那个根本的自然法则的义务所推翻。当霍布斯认为这些特殊的自然法则只是在内心的范畴中才具有约束力时，他也许是在说某些这样的东西：不论我们碰巧处于什么状况，自我维护总是我们的根本义务。然而，我们有义务服从特殊的自然法则，只是因为(或者只有当)这样做不是不相容于我们履行自我维护的根本义务。如果这个解释是正确的，那么，“霍布斯其实并不具有一个‘真正的’道德义务理论”这个论点就值得重新审视。

前言/序言

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于善待“差生”，宽容“差生”。

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什么是自由，是谁的自由？怎样的自由？人人生而平等自由，但自由平等的人不是以独立的原子生活在社会上，是交互主体而存在的，人与人之间如何才能达成协议共同参与，集体行动，集体行动的合理性基础又在何处？是从个人权利出发还是出集体共善出发？为何要签订社会契约，如何实现公共权力对个人权利的保障？共同权力是建立在社会契约之上的，体现公共利益，代表公共意志，但往往公共与权力在实施中就分道扬镳。公共权力最终成为谋取私利的权力。如何克服人性的畜生性欲望，实现人道德自律？如何用道德约束权力，用制度规制权力，这本书给出了很多思考。

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③我们的教师为了控制课堂，总担心秩序失控而严格纪律，导致紧张有余而轻松不足。轻松的氛围，使学生没有思想顾忌，没有思想负担，提问可以自由发言，讨论可以畅所欲言，回答不用担心受怕，辩论不用针锋相对。同学们的任何猜想、幻想、设想都受到尊重、都尽可能让他们自己做解释，在聆听中交流想法、

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